адхармабхибхават кршна прадушйанти куластрийах
стришу душтасу варшнейа джайате варнасамкарах
«С уничтожением таких членов семьи, как пристрастия физических чувств, древние обычаи (дхармы) семьи сознания разрушатся — потому что чувства, утратив возможность доставлять удовольствие, прекратят выполнение своих обязанностей. С гибелью устоев чувств (призванных поддерживать принцип сознательного существования) грех (печаль и разложение) распространится на всех членов семьи человеческого сознания.
Если мы (силы мудрости) в медитации отвернёмся от возможностей чувств, то из-за адхармы (отсутствия привычного чувствам ритуала) чувства ("женская" способность воспринимать материальные объекты) развратятся. Пренебрежение ими и их бездействие приведёт к тому, что они забудут о своих индивидуальных функциях (кастах) и смешаются с безразличием, праздностью и замешательством. Последовав примеру прелюбодействующей "женской" способности восприятия, весь клан чувств и остальные члены семьи сознания утратят свои чёткие "кастовые" характеристики (индивидуальные способности и функции)».
Под «родом» и «семьёй» понимаются внутренние и внешние познавательные и творческие способности, дарованные человеку, чтобы он мог воспринимать мир и взаимодействовать с ним. Членами этой семьи являются: зрение, слух, вкус, обоняние, осязание, способность говорить, делать что-то руками, передвигаться пешком, порождать потомство, а также освобождать организм от шлаков посредством мускулатуры кишечника, ум (манас), который, словно вожжи, удерживает лошадей-чувств, пять энергий жизни (метаболическая, циркуляторная, ассимиляционная, выделительная и кристаллизирующая функции единой энергии жизни, присутствующей в теле) и глава семьи — интеллект (буддхи). Всё это — проявление единого Космического Сознания Духа в Его индивидуализированном «Я» (душе).
Каждому члену семьи сознания (как внутренней, так и внешней природы) свойственно характерное поведение — «обычаи» конкретных функций. Например, глазам свойственно смотреть, ум призван координировать деятельность органов чувств, а энергия жизни должна поддерживать психическое единство чувств, тела и ума. Интеллект обязан гармонизировать внутренние и внешние силы и вдохновлять их на жизнь, приличествующую сторонникам воли Бога и соответствующую высшему плану мудрости.
В данных двух стихах Гиты слово «дхарма» часто переводится как «религия» или «долг». На самом деле это исчерпывающий термин для обозначения естественного закона, правящего Вселенной и человеком. Часть дхармы составляют обязанности, налагаемые на человека в соответствии с обстоятельствами. В широком смысле дхармой человека является приверженность естественной праведности, которая избавит его от страданий и приведёт к спасению. Дхарма (естественный закон) зерна — дать росток. Дхарма чувств — обеспечение взаимодействия воспринимающего эго (или души просветлённого человека) с воспринимаемыми объектами. Заблуждения ученика, находящегося в негативном состоянии сомнений, демонстрирует его озабоченность угрозой уничтожения естественных «обычаев» чувств — составной части дхармы (естественного закона) семьи сознания.
Теми членами семьи, которых надо убить, являются не сами чувства, а их отпрыски-склонности — привязанности к объектам чувств. Есть два вида объектов. Первые принадлежат физическому миру и воспринимаются внешними органами чувств. Ко второй категории относятся объекты астрального плана, воспринимаемые внутренним сознанием, устремлённым к Богу. Внешние объекты чувств порождают материальные привязанности; внутренние объекты разрушают эти физические привязанности. Однако длительный контакт даже с внутренними объектами чувств может отвлечь ум приверженца йоги от более высоких восприятий души и от окончательного осознания Бога (это предостережение тем, кто чрезмерно увлечён паранормальными феноменами и способностями).
Восприятие физических и астральных объектов и взаимодействие с ними осуществляется посредством десяти чувств, пяти энергий жизни, а также ума и интеллекта. Функционирование этих семнадцати внутренних и внешних органов восприятия и действия (находящихся в подчинении у эго или души) приводит к формированию хороших или дурных склонностей: вожделения или самообладания, привязанности или бесстрастия и т.д.
Арджуна (медитирующий ученик) показан здесь в таком состоянии, когда ему кажется, что в битве за Самореализацию рост восприятия Внутреннего «Я» уничтожит все склонности внутренних и внешних членов семьи сознания и что без этих склонностей и присущего им влечения к внутренним и внешним объектам будут утрачены характерные функции чувств, ума, энергий жизни и интеллекта.
Неофит, которому посчастливилось войти в состояние глубокой медитации (или даже опытный йог, достигший начальных стадий самадхи — см. 1:15-18), испытывает некоторые опасения в отношении новых состояний сознания, в которые он погружается. Нелегко отказаться от многолетних привязанностей к своим близким «родственникам» (внутренним и внешним функциям) ради вроде бы чужих экстатических состояний, выходящих за рамки привычных возможностей.
Во время экстатического прикосновения к Богу сознание души находится в бодром состоянии повышенной восприимчивости, но чувства, ум, энергия жизни и интеллект вытесняются из сферы сознания. Приверженца йоги интересует, не погибнут ли, не потеряют ли свою силу и слаженность действий эти внутренние и внешние функции, будучи надолго отключенными? Не утратят ли чувства, естественные склонности которых уничтожены, способность наслаждаться внешними объектами (красотами Природы) и утончёнными внутренними астральными объектами, воспринимаемыми в видениях? А может, отключение чувств приведёт к спутанности сознания, причудливым видениям и галлюцинациям? Не грозит ли уму потеря способности координировать работу чувств, а интеллекту — распознавать истину и намечать цель?
Опасения, вызванные подобными беспочвенными страхами, напрасны. При сознательном контакте с Богом внутренние и внешние члены семьи сознания хотя и отключаются, но не искажаются и не теряют своих индивидуальных способностей. Наоборот, их с двойной силой заряжает Космическая Батарея, являющаяся источником всей жизни. Чувства омолаживаются и обретают возможность более утончённого самовыражения. Познание непрестанной божественной радости обостряет восприятие йога, позволяя ему в гораздо большей степени, чем простому человеку, наслаждаться осязаемым миром: его людьми, розами и небом!
Внутренние и внешние чувства частично отключаются во сне, когда жизненные функции замедляются, а чувства обращаются внутрь. При этом они не только не погибают, но, наоборот, заряжаются устремлённым в мозг космическим потоком. В сознательном экстазе (самадхи) ленивые внутренние и внешние силы сознания прекращают своё изнурительное скитание по полям материи и поворачиваются лицом к животворному присутствию Бога. Так как эти внутренние и внешние переживания проходят по дальним путям Духа и целиком растворяются в Боге, их нельзя увидеть в теле или же как-либо ощутить. Святой Иоанн в своём Откровении (1:17) описывает состояние экстаза: «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мёртвый». Соприкоснувшись с Духом, Иоанн не потерял сознание. Расширенное сознание его души настроилось на излучение астрального тела, которое парило над пребывающем в неподвижном трансе физическим телом. Поэтому, когда Иоанн говорит «как мёртвый», имеется в виду не смерть, а глубокий транс, обездвиживший тело. Из такого транса можно сознательно выйти в прежнее телесное сознание — в отличие от безвозвратного ухода за таинственную черту смерти.
Состояние экстаза (сознательное прохождение через глубокий сон и выход в сверхсознание и Космическое Сознание) дарует отдых, оттачивает до беспредельной остроты внутренние способности восприятия, вселяет бодрость и наделяет божественной мудростью.
Просветлённый человек обретает дар ясновидения и яснослышания; его ум всё постигает интуитивно; его интеллектом управляет уже не несовершенный человеческий рассудок, а безошибочная божественная мудрость. Бояться, что погружение в высшее экстатическое состояние единения с Богом уничтожит те или иные личные способности, так же нелепо, как страшиться отключения восприятий ночью во сне.