йади мам апратикарам ашастрам шастрапанайах
дхартараштра ране ханйус танме кшематарам бхавет
«Те люди, чьи чувства и силы мудрости перестанут совершать обычный ритуал привычно связанного с телом поведения, конечно же, обречены на адскую жизнь в невыносимой скуке и мучительной пустоте. И все же мы (силы распознания истины) из стремления единолично владеть царством сознания, в сомнительной надежде на обретение в будущем лучших удовольствий, намереваемся убийством родственников-чувств ввергнуть себя в грех (горестное существование). Уж лучше мне, безоружному и не сопротивляющемуся, быть убитым в сражении вооруженными детьми царя Дхритараштры (материалистичными склонностями слепого ума)».
Начинающий йог, пытающийся войти в безмолвный покой медитации и пробиться за покров мрака, нередко колеблется: не глупо ли отказываться от имеющихся в наличии материалистичных удовольствий ради не гарантированного проблеска неведомого ныне духовного блаженства? Пока прошлые дурные привычки и влияние кармы удерживают неофита в таком негативном психическом состоянии, ему не хочется брать в руки оружие строгих законов самообладания. «Я буду кураком, если отрекусь он нынешних осязаемых наслаждений. Отказ от доступных прямо сейчас приятных вещей, дарованных Богом моим чувствам, сделает меня несчастным. Не лучше ли отложить глубокую медитацию и активный поиск Бога на будущее, когда я буду к этому более готов?»
Если человек идет на поводу у чувств, удовлетворяя их запросы, то это лишь порождает новые неудовлетворенные желания. Пытаться Удовлетворить чувства — все равно что пить соленую воду, которая не только не утоляет жажду, но и усиливает ее! В то же время блаженство души, хотя и является труднодостижимым, но, однажды обретенное, уже никогда не уменьшается; оно неистощимо и дарует истинную вечно новую радость.
Отчаявшийся ученик думает: «Путь лучше на мою долю выпадут разочарования и смерть от клана чувств (такова судьба всех обывателей, идущих по жизни, не имея оружия самообладания), а не участие в опустощительной битве сил распознания истины со склонностями чувств. Я воздержусь от продолжения медитации. Я не хочу оружием власти над энергией жизни (пранаямой) уничтожать магнетическую притягательность объектов чувств. Пусть даже материалистичные инстинкты одолеют меня и заставят страдать, зато я не превращусь в полуживого инвалида, лишенного всех материальных желаний!»
В таком состоянии ум ученика недоводен как медленными темпами духовного продвижения, так и длительной разлукой с материалистичными привычками. Эти основания для жалости к себе показывают, почему самодисциплине требуется не только отречение от потакания вредным наслаждениям, но и меч мудрости, отсекающий от ума, симпатизирующего чувствам, мысли о них. Однако в самый неподходящий момент, когда Внутреннее «Я» побуждает ученика устранить даже мысленные, воображаемые мирские удовольствия, он по-детски бунтует против всех видов самодисциплины. В такой ситуации ученику надо расслабиться, чтобы не переусердствовать во вразумлении неуправляемого ребенка — своего неуверенного ума. В конечном счете данное состояние будет преодолено сосредоточением на покое, даруемом даже частичным отречением и обоснованными медитативными усилиями, сопровождающими умеренность в получении здоровых наслаждений.
Кроме того, ученику нужна доля духовного воображения, которое позволит ему визуализировать непрерывную радость духовных свершений. Когда одолевают сомнения и в сознании возникает картина бессмысленной победы на пустынном поле, усеянном трупами убитых мудростью материальных желаний (дорогих друзей и родственников), надо думать о привычных материальных желаниях как о замаскированных врагах. Они обещают счастье, но одаривают лишь беспокойством, ненасытным вожделением, разбитыми надеждами, разочарованием и смертью! Поначалу трудно отбросить все материалистичные удовольствия, препятствующие самовыражению души, но только отречение от порока дает надежду на обретение вечной духовной благодати. И хотя голое самообуздание заставляет ученика, находящегося в негативном состоянии, на минуту почувствовать себя несчастным (из-за разлуки с приятными дурными привычками), после достижения конечной цели самодисциплины приверженец йоги испытывает утонченные переживания и ощущает радость души — чувство, неизмеримо превосходящее все, известное ему по прежней жизни, когда он отождествлял себя с эго и грубыми удовольствиями. Обретя несравненное, всегда новое блаженство пробужденной в Духе души, он будет вознагражден за все жертвы сторицей.