йудхаманйуш ча викранта уттамауджаш ча вирйаван
саубхадро драупадейаш ча сарва эва махаратхах (6)
Направляемая высшей силой интроспекция Арджуны (ученика) рисует царя Дурьодхану обращающимся к наставнику добрых и дурных склонностей Дроне (Самскаре): «Все лучники распознавания истины, искусностью подобные Арджуне (Самообладанию) и Бхиме (Власти над жизнью), мастерски направляющим колесницу тела, приготовились сразить моих воинов (влечение к объектам чувств). Вот наши противники: Ююдхана (Преданность Богу), Вирата (Самадхи), Друпада (Полное бесстрастие), Дхриштакету (Самоограничение), Чекитана (Духовная память), Кашираджа
Стихи 4-6 приведены вместе, поскольку они тесно взаимосвязаны. Они описывают метафизических воинов души, взращенных медитацией и готовых принять участие во внутреннем духовном сражении сил Самореализации с привычкой считать себя телом. В этом состязании должны победить духовные силы души — чтобы она вернулась на трон церебрального дворца и управляла оттуда царством-телом с помощью своих придворных (интуитивных качеств).
Душа вступает в высшую метафизическую битву после победы на моральном фронте (в сражении благих и злых мыслей и действий) и во внутренней психологической войне, которая имеет место на ранних стадиях духовных усилий и выражается в столкновениях низшего ума (телесного сознания, тяготеющего к физическому и психическому беспокойству) с внутренними силами проницательности души, желающими покоя и сосредоточения на Боге. Моральное и психологическое сражение склонностей низшего ума с силами распознавания истины осуществляется при участии привычек и резервных частей внутренних тенденций (самскар), являющихся следствием прошлых поступков (хороших или дурных). Метафизическое сражение связано с ещё более глубоким конфликтом внутренних сил, разгорающимся тогда, когда йог в медитации начинает пожинать плоды своей садханы (духовной практики).
Существует популярное заблуждение: мол, практика йоги годится лишь для адептов мистики, поскольку данное учение выше понимания простого человека. Однако йога является наукой об общих закономерностях; человек, как и каждый атом Вселенной, есть результат их взаимодействия. Практика йоги представляет собой набор техник, позволяющих постичь упомянутые закономерности в непосредственном личном общении с Богом — Высшей Причиной.
Учёные-материалисты начинают с наблюдения за следствием (материей) и пытаются дойти до его причины. Подход йоги иной: она описывает Причину и характер проявления из неё материи и (что очень важно) показывает, как обратить этот процесс вспять, дабы познать истинную духовную природу Вселенной и человека.
Чтобы понять смысл содержащегося в стихах 4-6 описания метафизических воинов души (а также последующего описания сил противника — телесного сознания), необходимо иметь представление об основных понятиях йоги.
На самом деле физический мир представляет собой всего лишь инертную материю. Все виды жизни и движения (от атомов до человека) берут начало в тонкоматериальных силах астрального мира, который, в свою очередь, является проявлением ещё более тонких энергий каузального мира идей — созидательных эманаций мыслей, излучаемых Сознанием Бога. В человеке как в микрокосме отражены все аспекты макрокосма Вселенной. Наше физическое тело состоит из осязаемого вещества; жизнь и способность осознавать информацию, получаемую от органов чувств, зависит от тонкоматериальных центров и сил астрального и каузального тел — инструментов воплощённой души (индивидуализированного Сознания Бога).
Силы астрального тела создают физическое тело и поддерживают его существование. Астральное тело со своим потенциалом, в сущности, является потоком энергии жизни (праны). Этот поток представляет собой смесь сознания с электронами и состоит из частиц, названных мною «жизнетронами». Они отличаются от электронов (механично движущихся в согласии с законами физики) своей разумностью. Электричество, благодаря которому светится электролампа, не способно вырастить из маленькой лампочки большую — происходит просто физическое взаимодействие лампы с проходящим через неё электротоком. Однако ток жизни в оплодотворённой яйцеклетке приводит к превращению её в эмбрион, из которого развивается полноценное человеческое существо. Созидающая энергия астрального тела поступает в физическое тело через семь тонкоматериальных центров позвоночника и головного мозга; она аккумулируется в них и расходуется по мере необходимости. Уже через несколько дней после зачатия можно обнаружить в эмбрионе нервные канальцы, которые постепенно превращаются в зачатки спинного и головного мозга, а также периферическую нервную систему, способствующую формированию (под воздействием астральных сил) всего человеческого организма.
Подобно тому, как в физическом теле имеется головной и спинной мозг, 31 пара спинномозговых нервов (образующих шейное, грудное, поясничное, крестцовое и копчиковое нервные сплетения), а также разветвленная периферическая нервная система, так и в астральном теле есть тысячелучевой астральный мозг (лотос с тысячью лепестками), астральная позвоночная ось с тонкоматериальными центрами жизни и энергии, а также астральная нервная система с мириадами светоносных каналов — нади. Все физиологические процессы в физическом теле осуществляются благодаря астральному телу, которое является источником энергии и поставщиком инструментов восприятия и действия. Астральная нервная система разделяет поток жизни (прану) на пять разновидностей, проявляющихся в таких функциях физического тела, как кристаллизация, циркуляция, ассимиляция, метаболизм и выделение. Внутри светоносного астрального позвоночного столба (сушумны) находятся ещё и два других канала. Сушумна (внешняя светоносная оболочка) контролирует грубые функции астральных жизнетронов, создающих физическое тело и поддерживающих его существование
Внутри сушумны находится другой астральный позвоночный канал — ваджра. Он обеспечивает растяжение, сокращение и остальные двигательные функции астрального тела. Ваджра идёт вверх, начиная со свадхистхана-чакры (крестцового центра), и содержит в себе канал читра, отвечающий за духовную (т.е. связанную с сознанием) деятельность. Функции этих трёх астральных позвоночных каналов контролирует преимущественно астральный мозг — тысячелучевая сахасрара. Излучаемые тысячелепестковым светоносным лотосом лучи жизни и разума, отражаясь непосредственно в том или ином позвоночном центре, придают ему особые характеристики деятельности и сознания — точно так же различные области головного мозга связаны с конкретными нервами и нервными сплетениями физического позвоночного столба.
Как физическое тело состоит из плоти, а астральное — из праны (разумного света жизнетронов), так каузальное тело образовано из сознания, из идей, которые я называю «мыслетронами». Именно силы каузального тела, формирующие и поддерживающие существование астрального и физического тел, делают человека чувствующим и сознающим существом. В каузальном теле имеется духовный мозг мудрости, а духовный позвоночный столб называется «брахма-нади». В отличие от трехсоставного астрального спинного мозга брахма-нади не покрыт оболочкой света — это просто интенсивный поток сознания. Обычно говорят, что брахма-нади находится внутри астрального канала читра (или является его внутренней частью). Это так и в то же время не так. Брахма-нади — «позвоночный столб» каузального тела, состоящего из сознания (волн мысли), — лишь условно можно описать как канал, находящийся «внутри» и покрытый тремя астральными каналами позвоночника. Когда речь идёт о «формах» и «позвоночных столбах» трёх тел, надо не забывать о различных степенях их плотности. Более грубая структура скрывает собой тонкую, но не препятствует её функционированию. Благодаря взаимодействию разнообразных грубо- и тонкоматериальных сил физическое, астральное и каузальное орудия души сосуществуют и действуют как единое целое.
В каузальном цереброспинальном канале брахма-нади имеется семь духовных центров сознания, соответствующих тонкоматериальным центрам света и энергии астрального тела. Эти центры связывают воедино физическое, астральное и каузальное тело, позволяя им действовать совместно как питаемый астральной жизнью физический механизм, который каузальное сознание наделяет способностью сознавать, думать, желать и чувствовать.
Каузальный мозг является источником Космического Сознания и вечного, вездесущего, всеведущего и всегда нового блаженства Духа, а также Его индивидуализированного проявления (души). По мере прохождения этого Сознания через каузальные цереброспинальные центры оно проявляется как мудрость (в каузальном большом мозге), интуиция (в каузальном продолговатом мозге), покой (в каузальном горловом центре), осознание энергий жизни (в каузальном грудном центре), самообладание (в каузальном поясничном центре), верность обетам (в каузальном крестцовом центре) и сила сопротивления (в каузальном копчиковом центре). Данные проявления Космического Сознания души, протекающего через каузальные цереброспинальные центры, волевым актом посылают мудрость «клеткам» бесчисленных мыслей, из которых состоит каузальное тело.
Когда сознание, привлечённое магнетизмом привязанностей к объектам чувств, спускается из каузального тела в астральное и физическое, тонкие проявления изначального Космического Сознания, теряя истинную природу Духа, становятся более тусклыми и грубыми. Чистый блаженный разум (мудрость) превращается в проницательность, которая, подвергшись ограничениям ощущений, становится капризным умом. В дальнейшем ум инволюционирует
Йога называет вышеперечисленные проявления «кошами» (оболочками). Весь мир находится внутри нескольких (от одной до пяти) кош — ширм иллюзии, из которых каждая последующая всё надёжнее прячет истинную Причину и Сущность всего мироздания (Бога). Перечислим эти оболочки: анандамайя-коша (оболочка блаженства), гьянамайя-коша (разум, распознающий истину), маномайя-коша (оболочка ума — манаса), пранамайя-коша (оболочка праны — энергии жизни), аннамайя-коша (грубая материя). Оболочка блаженства порождает и покрывает собой каузальный мир и каузальное тело человека. Оболочки разума, ума и энергии жизни окутывают астральную Вселенную и соответствующее тело человека. Вещественная оболочка проявляет себя как физическая Вселенная и грубоматериальное тело человека.
Инертные минералы обладают пятью оболочками. Когда приоткрывается аннамайя-коша (грубоматериальная оболочка), проявляется оболочка энергии жизни (пранамайя-коша) и возникают растения. Когда приоткрывается пранамайя-коша, проявляется маномайя-коша (оболочка ума) и мир животных. (Животные чувствуют и сознают, но не имеют разума, отличающего дурное от хорошего.) После открытия маномайя-коши проявляется гьянамайя-коша (оболочка разума). Эта возможность реализуется в человеке — разумном существе, способном думать, рассуждать и действовать, руководствуясь свободным выбором. У тех людей, которые правильно используют свою способность распознавать истину, гьянамайя-коша, в конце концов, тоже раскрывается, позволяя проявиться оболочке блаженства (анандамайя-коше). В таком состоянии находится божественный человек, которого от Бога отделяет лишь тонкий покров индивидуальности.
Человек, будучи микрокосмическим отражением Вселенной, содержит в себе все пять оболочек: грубую материю, энергию жизни, ум, разум и блаженство. Из всех живых существ только он имеет возможность сбросить с себя все покровы — чтобы свободная душа слилась с Богом. Описанная в Бхагавадгите йога является методом, ведущим к такому освобождению. Благодаря правильной медитации совершенный йог посредством пранаямы (власти над энергией жизни) «вскрывает»
В комментарии к первому стиху было сказано, что, хотя йог в медитации может получить опыт просветления или даже войти в блаженное состояние самадхи, он поначалу не способен удерживаться на таком уровне постоянно — самскары (отпечатавшиеся в подсознании привычки и желания) влекут его обратно к телесному сознанию. Йог как бы оказывается втянутым в метафизическое сражение: его чистые силы распознавания истины (главные из которых символически представлены пятью божественными сынами Панду) встают на защиту телесного царства души.
В аналогии Гиты центральными героическими фигурами являются братья Пандавы, стоящие во главе армий сознания и энергии (праны) пяти позвоночных центров. Они олицетворяют собой качества и способности, обретённые йогом, чья глубокая медитация гармонирует с астральными и каузальными центрами жизни и божественного сознания.
Перечислим пятерых Пандавов в порядке возрастания их значимости:
Сахадэва: сила противодействия злу, дама — активное сопротивление, обуздание беспокойных внешних органов чувств; «земля» в муладхаре (копчиковой чакре).
Накула: верность благим правителям, сама — уравновешенность, позволяющая контролировать ментальные тенденции; «вода» в свадхистхане (крестцовой чакре).
Арджуна: самообладание; «огонь» в поясничной манипура-чакре, наполняющий ум и тело горячим боевым духом, необходимым для отражения бешеных атак армии чувств. Именно он поощряет благие поступки и хорошие привычки; он поддерживает тело в должном состоянии, очищает ум и тело. Благодаря ему возможна глубокая медитация.
Рассматривая двойственную функцию данного центра, мы поймём, почему он аллегорически представлен Арджуной — самым искусным воином войска Пандавов. Манипура-чакра является центральной точкой, поворотным моментом жизни, после которого грубый материализм сменяется утонченными духовными качествами. Энергия жизни, направляясь из поясничного центра вниз (в крестцовый и копчиковый центры) и наружу, проявляется в материалистичном сознании, ограниченном телом. Однако в медитации, когда йог помогает энергии жизни и сознанию отозваться на притяжение грудного центра
Когда сознание, уйдя из физической сферы и от поверхностных восприятий астральной оболочки души, погружается вглубь, медитирующий замечает на уровне поясницы (в манипура-чакре) во внутреннем астральном позвоночном канале (читре) отверстие, соединяющее астральное тело с более тонкой оболочкой души (каузальным телом). Это отверстие связано с брахма-нади — проходящим через читру, ваджру и сушумну каузальным позвоночным каналом и его центрами божественного сознания. Когда в глубокой медитации энергия жизни и сознание обращаются внутрь, йог погружается в поток брахма-нади и достигает каузальной обители души, последней (считая снаружи) оболочки, которую тоже надо сбросить, чтобы окончательно подняться (в той же глубокой медитации) по брахма-нади вверх, к Духу.
Арджуна (сосредоточенная в поясничном центре сила самообладания), возжигая огонь медитации, духовного терпения и решительности, направляет энергию жизни и сознания (которые обычно вытекают наружу через поясничный, крестцовый и копчиковый центры) вверх, тем самым предоставляя в распоряжение медитирующего йога физические и психические силы, необходимые для поддержания глубокой медитации, ведущей к Самореализации. Без этого огня и самообладания невозможен никакой духовный прогресс. Так что Арджуна является примером сдержанного, терпеливого и решительного ученика, в котором происходит битва на Курукшетре. Арджуна — главный ученик Господа, Бхагавана Кришны, который указал ему (поведав Гиту) путь к победе.
Бхи́ма: витальность, подвластная душе энергия жизни (прана); вайю — «воздух» в анахате (грудной чакре). Тем, кто занимается пранаямой, энергия этого центра помогает выровнять дыхание, подчинить себе ум и отразить атаку чувств. Способность успокаивать внутренние и внешние органы позволяет противостоять нападкам страстей любого рода (похоти, гнева, жадности). Второй (по старшинству) из Пандавов — враг болезней и сомнений; это центр божественной любви и духовного созидания.
Юдхиштхи́ра: божественная невозмутимость; «эфир» в вишуддха-чакре — шейном центре. Старший сын Панду (буддхи, чистого разума) Юдхиштхира изображён царём всех способностей распознавания истины, так как для вынесения верного суждения принципиально важно быть спокойным. Любая (сенсорная или эмоциональная) рябь на озере сознания искажает воспринимаемое, тогда как покой подразумевает ясность восприятия и интуицию. Как вездесущий эфир неизменно остается незамутнённым плещущимися в нём силами Природы, так и способность распознавать истину (Юдхиштхира) является неизменным покоем, воспринимающим всё неискажённо. Это способность разработать план победы над враждебными страстями и возможность быть сосредоточенным (нужное время и с должной концентрацией) на правильном объекте. Это умение учиться на ошибках и спокойно принимать благое, свободное предпочтение добра злу и здравый смысл, позволяющий принять те качества, которые укрепляют друзей и уничтожают врагов. Это сила интуитивного воображения, способность визуализировать истину до тех пор, пока она не проявится.
Главным советником и помощником Пандавов является сам Господь, который, в образе Кришны, предстаёт перед нами как душа, интуиция и Дух, проявленные в продолговатом мозге, центре Христа и тысячелепестковом лотосе как сверхсознание, Сознание Христа (Кутастха-чайтанья) и Космическое Сознание; или как гуру, дающий наставления своему ученику Арджуне. В ученике Господь Кришна является тем направляющим Божественным Разумом, который приходит на помощь низшему «я», заблудившемуся в дебрях материалистичного сознания. Высший Разум является господином и учителем, а низший разум — его учеником. Высший Разум рассказывает искажённому низшему «я» о том, как возвыситься в соответствии с вечными истинами, исполнив тем самым свой внутренний долг перед Богом.
Многие поколения мыслителей посвятили свои жизни изучению и описанию сложных функций цереброспинальных центров сознания и энергии жизни. Были созданы объёмные манускрипты, в лабиринтах которых легко заблудиться даже самому проницательному уму. Тысячи безымянных нади (астральных каналов, по которым циркулирует прана), электромагнитные силы астрального и каузального тел, их взаимодействие с сознанием — всё это связано с деятельностью атомных, клеточных и химических структур, а также с состояниями сознания, физического тела и ума. Однако объекты иных измерений предъявляют сверхтребования к ресурсам языка, чувствуя себя неуютно в ограниченной трёхмерной сфере существования. И всё же во всех частях света во все эпохи были те, кто, придерживаясь истинной религии, в обход интеллектуальных рассуждений обрели интуитивное постижение истинной природы человека и Вселенной, в которой он живёт, а также Божественной Причины их обоих. Многотомная Махабхарата божественного провидца Вьясы является не только историческим произведением, но и исчерпывающей аллегорией учения о природе мира и его Создателе. Гита (малая часть эпоса) — сущность этого учения о йоге; она определяет принципы истинной религии, соблюдение которых приводит к Самореализации.
Великий индийский мудрец Патанджали (о годах жизни которого ученые продолжают спорить)
Разобравшись, какое отношение имеет каждый из воинов, упомянутых в стихах 4-8, к описанной в «Йога-сутрах» Патанджали практике йоги, мы сразу же поймём, о чём на самом деле идёт речь в Гите. Соответствия следует искать, имея в виду символический смысл имён метафизических воинов, а также их роль в Махабхарате.
В стихах 4-6 царь Желание (Дурьодхана) перечисляет своему наставнику Привычке (Дроне) имена выстроившихся в боевом порядке духовных воинов цереброспинальных центров. Эти метафизические воины, ставшие на сторону пяти Пандавов, суть духовные плоды практики йоги. Они вместе с Пандавами приходят на помощь йогу, ведущему борьбу со злобной армией низшего ума.
Дурьодхана назвал Ююдхану, Вирату, Друпаду, Дхриштакету, Чекитану, царя Каши (Кашираджу), Пуруджита, Кунтибходжу, Шайбью, Юдхаманью, Уттамауджу, сына Субхадры (Абхиманью) и пятерых сыновей Драупади. Их метафорическое значение будет объяснено согласно категориям, принятым в йоге Патанджали.
Патанджали начинает свои «Иога-сутры» (1:2) с определения: «Йога — нейтрализация волн сознания» (йогаш читта-вритти-ниродха). Это предложение можно перевести также как «Йога — устранение модификаций мыслевещества (читты)». В «Автобиографии йога» я объяснил: «Читта — это всеобъемлющий термин, относящийся к принципу мышления, включающему в себя прану (энергию жизни), манас (низший ум), ахамкару (эго) и буддхи (интуитивный разум). Вритти («вихри») — непрерывно вздымающиеся в человеческом сознании волны мыслей и эмоций, а ниродха — их нейтрализация, устранение, обуздание».
В следующей сутре Патанджали утверждает: «Тогда зрящий пребывает в собственной природе (в своем "Я")». Под «Я» он имеет в виду истинное «Я» (душу). То есть йог достигает Самореализации, единения души с Богом. В сутрах 1:20-21 сказано: «Достижению этой цели йоги предшествует шраддха (религиозная преданность), вирья (витальный целибат), смрити (память), самадхи (единение с Богом во время медитации) и праджня (разум, распознающий истину). Желанная цель ближе всего к тем, кто наделён тивра-самвегой — божественным рвением (преданностью Богу и пылкой устремлённостью к Нему — при крайнем безразличии к объектам чувств)».
В этих сутрах мы обнаружим шестерых из перечня метафизических воинов, приготовившихся вступить в йогический бой за Самореализацию.
1. Ююдхана — Преданность Богу (Шраддха)
Имя Ююдхана образовано от санскритского корня «йудх» («сражаться») и означает «Сражающийся ради своего благополучия». Его метафорическое определение таково: Йудхам чайтанья-пракашайитум эшанах абхилашамана ити — «Тот, кто пылко стремится в бой за духовное сознание». Это активный принцип любви, призванной повернуть мир лицом к Богу. В каждом сердце скрыто стремление познать Бога, которое проявляется в искателе духовности как шраддха (божественная преданность). Она толкает искателя на духовные свершения и поддерживает его садхану (духовную практику). Слово «шраддха» часто переводят как «вера», но правильнее было бы говорить о естественном тяготении сердца к своему Источнику, а веру рассматривать как часть этой тяги к божественности. Мир возник в результате отталкивания, ухода от Бога, он является экстериоризацией Духа
Ююдхана (Преданность Богу) сражается с безбожным дьявольским безверием и сомнением, которые пытаются разубедить искателя духовности и охладить его пыл.
2. Уттамауджа — Витальный целибат (вирья)
Буквальное значение имени Уттамауджа — «Возвышенная доблесть». Слово «вирья» (из «Йога-сутр») обычно переводят как «героизм» или «мужество». Однако в учении йоги термин «вирья» относится к мужскому семени. Если сперму не растрачивать в половых актах, а трансмутировать, она превращается в чистую витальную эссенцию, дарующую бесстрашие, физическую силу и жизненную энергию
Витальная эссенция, низший ум, дыхание и прана (энергия жизни, витальность) тесно взаимосвязаны. Обретя власть над чем-то одним, получаешь возможность контролировать и три других аспекта. Если человек с помощью техник йоги учится управлять всеми четырьмя силами, он быстро достигает высших состояний сознания. Уттамауджа (Витальный целибат) даёт йогу свою энергию, чтобы тот победил силы желаний и привычной невоздержанности, освободив тем самым энергию жизни и позволив ей подняться от грубых удовольствий до божественного блаженства.
3. Чекитана — Духовная Память (смрити)
Чекитана значит «разумный» (от санскритского корня «чит» — «замечать, понимать, помнить»). Метафорическое определение: Чикети джанати ити — «[Тот, кто] постигает и помнит истинное знание, и чьё восприятие чисто и сконцентрировано». У Патанджали слово «смрити» означает «память» (божественная и человеческая). Благодаря ей йог обращается к своей истинной природе, созданной по образу и подобию Бога. Когда в сознании человека зажигается свет этой памяти, она даёт ему тот разум и ясное восприятие, которые освещают его путь.
Чекитана (Духовная Память) противостоит материальной иллюзии, заставляющей человека, позабыв о Боге, смотреть на себя как на смертное существо, ограниченное телом.
4. Вирата — Экстаз (Самадхи)
Когда Дурьодхана изгнал пятерых Пандавов из их царства, он поставил такое условие: двенадцать лет они должны были прожить в лесу, а тринадцатый год провести инкогнито — так, чтобы соглядатаи Дурьодханы их не нашли. В результате Пандавы прожили этот год под чужими именами при дворе царя Вираты. Смысл данной аллегории в том, что если телесное царство оккупировано материальными желаниями и привычками, то на очищение его от захватчиков потребуется двенадцать дет. Прежде чем праведные качества проницательности смогут вернуть себе царство, необходимо сначала обрести их в медитативном самадхи, а потом не терять в повседневной жизни. Когда способности распознавания истины докажут свою силу, они будут готовы к метафизической битве за возвращение себе царства-тела. Таким образом, «Вирата» соответствует состоянию, которое Патанджали называет словом «самадхи». Это единение с Богом, обретаемое йогом во время медитации, из которой он черпает духовную силу. Имя Вирата образовано от вирадж — «управлять; озарять». Приставка «ви-» имеет значение разделения, противопоставления и подразумевает отличие обычного правления от проявляемой в самадхи власти божественного сознания. Метафорическое определение: Вишешена атмани раджате ити — «Полностью погрузившийся во внутреннее "Я"». В самадхи человек становится просветлённым и обретает божественную мудрость, которая и руководит его поступками.
Вирата (Самадхи — достигаемое в глубокой медитации состояние единства с Богом) обращает в бегство иллюзию, из-за которой душа, опустившись до уровня эго, полагается не на Единый Истинный Дух, а на многообразные формы материи, проявлениям которой присуща двойственность.
5. Кашираджа — Разум, распознающий истину (праджня)
Слово «кашираджа» образовано из каши («сияющий, лучистый, блистательный») и радж («править, сиять»); оно означает «правящий при свете» или «блистательный правитель». Это свет, озаряющий то, что скрыто за поверхностной видимостью. Метафорическое определение: Падартхан кашйан пракашйан раджате вибхати ити — «Тот, от чьего сияния загорается другое сияние (чтобы быть адекватно воспринятым)». У Патанджали этому союзнику Пандавов соответствует праджня (разум, распознающий истину; мудрость; озарение) — качество просветлённого йога. Праджня не является разумом простого учёного, скованного логикой, рассудком и памятью; она проявляет божественные качества Высшего Знающего.
Кашираджа (Разум, распознающий истину) защищает йога от ловушек, расставленных коварными лазутчиками лживого умствования.
6. Друпада — Полное Бесстрастие (тивра-самвега)
В имени Друпада можно выделить два корня: дру («бежать, спешить») и пада («шаг»). Метафорическое определение: Друтам падам йасья са ити — «Тот, чьи шаги быстры или поспешны». Имеется в виду человек, быстро развивающийся духовно. Здесь есть аналогия с использованным у Патанджали словосочетанием «тивра-самвега», образованным от тивра («сильный»), сам (префикса, придающего глаголу значение совместного действия) и видж («спешить, торопиться»). Словом «самвега» называют также рождённое горячей жаждой освобождения безразличие к мирским вещам. В других местах Бхагавадгиты бесстрастие и непривязанность к мирским объектам и заботам называется «вайрагьей»
Друпада (Полное Бесстрастие) поддерживает йога в борьбе с сильной армией материальных привязанностей, стремящихся увести его в сторону от духовной цели.
Следующие союзники Пандавов олицетворяют собой йоганги — перечисленные в «Йога-сутрах» (2:29) ступени 8-ступенчатой йоги Патанджали: яма (запрет на аморальность), нияма (соблюдение религиозных предписаний), асана (правильное положение тела и контроль ума), пранаяма (управление энергией жизни — праной), пратьяхара (переориентация ума с внешнего мира на внутренний), дхарана (концентрация), дхьяна (медитация) и самадхи (единение с Богом). В связи с этим продолжим описание метафизических воинов.
7. Дхриштакету — Самоограничение (яма)
Санскритский корень «дхри» означает «быть смелым, отважным, наступательным». Кету — «глава, руководитель», а также «яркость, ясность, разум, суждение». Метафорическое определение: Йена кетавах ападах дхршйате анена ити — «Тот, чьим проницательным разумом трудности преодолены». Об объекте, на который направлена сила Дхриштакету, можно судить тоже по его имени: слово «дршта» имеет ещё одно значение: «безнравственный». Дхриштакету выступает как воплощение той силы, которая имеет полное право отважно атаковать порочную склонность к аморальным поступкам. У Патанджали аналогом Дхриштакету будет яма (моральные требования). Первой ступенью 8-ступенчатой йоги является соблюдение заповедей: «не вреди, не лги, не кради, не прелюбодействуй, не будь стяжателем». Эти предписания, воспринятые в полном объёме, охватывают всё поле морали. Выполняя данные предписания, йог избегает главных трудностей, которые могут остановить его продвижение по пуги Самореализации. Нарушение морального кодекса не только порождает проблемы в нынешней жизни, но и имеет долговременные кармические последствия, опутывающие нарушителя цепями страданий и смерти.
Дхриштакету (Самоограничение) воюет с желанием потакать поведению, противоречащему закону морали, и помогает нейтрализовать кармические последствия прошлых ошибок.
8. Шайбья — Верность обету (нияма)
Имя Шайбья часто пишется как «Шайвья» («связанный с Шивой»). Слово «шива», в свою очередь, образовано от санскритского корня «ши» («лежать, покоиться»), а переводится оно как «дружественный, добрый, благосклонный; счастье, благополучие». Метафорическое определение Шайбьи: Шивам мангалам тат-самбандхи-йам ити мангаладайакам — «Тот, кто твёрдо придерживается благого и благоприятного, дарующего благополучие». У Патанджали аналогом Шайбьи является нияма (соблюдение религиозных предписаний). Это верность духовным предписаниям, в число которых входят: чистота тела и ума, удовлетворенность, самодисциплина, самообучение/самоизучение (созерцание) и преданность Богу.
Шайбья (Верность обету) предоставляет в распоряжение йога армию духовной самодисциплины, обеспечивающей победу над батальонами порочного поведения и прошлой дурной кармы.
Яма-нияма — фундамент, на котором йог начинает строить свою духовную жизнь. Эти предписания и запреты приводят тело и ум в согласие с законами Природы, ведут к внутреннему и внешнему благополучию, счастью, а также усиливают привлекательность духовной практики для начинающего йога и делают его восприимчивым к принятию благословений от данной духовным учителем садханыя
9. Кунтибходжа — Правильное положение (асана)
В имени Кунтибходжи бходжа — производное от бхудж («обладать, управлять»). Кунтибходжа был приёмным отцом Кунти. Метафорическое определение: Йена кунтим куна амантрана даива-вибхути акаршика шактим бхунакти палайате йах сах — «Тот, кто является хозяином и покровителем духовной энергии (Кунти), посредством которой призываются и обретаются божественные силы». Кунти — супруга Панду, мать трёх старших братьев Пандавов (Юдхиштхиры, Бхимы и Арджуны) и мачеха
В йоге Патанджали Кунтибходже соответствует асана («осанка, положение тела»). Для принятия правильного положения йогу важно научиться управлять энергией жизни. Как Кунтибходжа усыновил и воспитал Кунти, так асана в процессе подготовки к пранаяме (управлению праной), четвёртой ступени 8-ступенчатого пути, «поддерживает» способность призывать божественную энергию жизни.
Асана требует, чтобы тело медитирующего находилось в правильном положении. Есть множество разных асан для медитации; главными являются следующие требования: тело выпрямлено, позвоночник перпендикулярен земле, а подбородок параллелен ей, плечи и грудь расправлены, живот втянут, глаза направлены на центр Кутастхи в межбровье. Тело должно оставаться ненапряжённым, спокойным и неподвижным. Патанджали приводит характеристики правильно выполненной асаны: она «неподвижна и удобна»
Понятно, что асана является важным элементом подчинения себе энергии жизни: она способствует развитию внутреннего безразличия к запросам тела и углублению желания прибегнуть к помощи праны в деле обращения сознания к внутреннему миру Духа.
От Кунтибходжи (Правильного положения) исходит физическая и психическая умиротворённость, необходимая для борьбы с такими связанными с телом тенденциями, как лень, беспокойство и привязанность к плоти.
10. Юдхиманью — Власть над праной (пранаяма)
Имя Юдхаманью (йудх — «сражаться», манья — «пыл, вдохновение») означает «Сражающийся с большим рвением и решимостью». Метафорическое определение: Йудхам чайтанья-прака шайитум эва манью-крия йасья сах — «Тот, призвание которого — сражаться, чтобы проявить божественное сознание».
Связующим звеном между материей и Духом является энергия жизни. Устремляясь наружу, она открывает нам мир обманчивых соблазнов, но если направить её внутрь, она приведёт сознание к вечной удовлетворённости божественным блаженством. Медитирующий как бы находится меж двух миров: он стремится в царство Бога, но всё ещё вынужден воевать с чувствами. С помощью техники пранаямы йог в конечном итоге добивается успеха в переориентации энергии жизни, обычно направляющей сознание наружу (из-за её связи с процессами дыхания, сердцебиения и циркуляции потоков праны, прикованных к органам чувств).
Юдхаманью (Власть над праной) — неоценимый воин армии Пандавов, разоружающий и лишающий сил армию чувств слепого ума.
11. Пуруджит — Самоуглублённость (пратьяхара)
В дословном переводе имя Пуруджит значит «Побеждающий многих» [пуру — «много» + джит — «побеждающий; устраняющий (в медитации)»]. Метафорическое определение: Пауран индрийа-адхиштхатр-деван джайати ити — «[Тот, кто] захватывает управляемые чувствами крепости астральных сил». Санскритское слово «пура» означает «крепость». Под крепостями здесь понимаются цитадели ума (манаса) и связанных с ним органов чувств, функциями которых управляют астральные силы в тонкоматериальных цереброспинальных центрах. Джит образуется от корня «джи» — «подчинять, овладевать». Как следует из контекста Гиты, Пуруджитом называют того, кто подчинил себе многих воинов и овладел крепостями-чувствами тела. То есть Пуруджит является аналогом пратьяхары — отвлечения сознания от органов чувств.
Пратьяхара достигается в результате успешных занятий пранаямой и овладения энергией жизни (астральными силами), оживляющей чувства и передающей сигналы от них в мозг. Благодаря пратьяхаре прана отключается от чувств, а успокоенные ум и сознание направляются внутрь.
Пуруджит (Самоуглублённость) дарует йогу нерушимый покой ума, не дающий армии привычек (сформировавшихся в этой и прошлой жизнях) рассеять силы ума по поверхности материального мира.
12. Саубхадра (Абхиманью, сын Субхадры) — Власть над собой (самьяма)
Субхадра — жена Арджуны; её сына звали Абхиманью. Префикс «абхи» выражает интенсивность (в составе имён) или направленность (если прибавляется к глаголу); манья — «пыл, настроение, вдохновение». Абхиманью олицетворяет полную власть над собой и ментальное состояние высокой интенсивности (бхаву, душевный настрой), в котором сознание «соединяется» с объектом концентрации. В «Йога-сутрах» Патанджали (3:1-4) такое состояние обозначено термином «самьяма», объединяющем в себе три высшие ступени 8-ступенчатой йоги.
Первые пять ступеней являются лишь подготовкой к йоге. Охватывая дхарану (концентрацию), дхьяну (медитацию) и самадхи (единение с Богом), самьяма (от сам — «вместе» и яма — «удержание»), собственно, и является йогой. При наличии пратьяхары (отключения ума от внешних раздражителей) дхарана и дхьяна совместно приводят к разным стадиям самадхи — экстатического постижения истины, завершающегося единением с Богом. Дхьяна представляет собой направленность освобождённого внимания на Дух; для неё характерно наличие медитирующего, процесса медитации и её объекта. Дхарана является концентрацией на внутренней концепции или объекте медитации. Данные состояния приходят в результате наблюдения за переживанием Божественного Присутствия — сначала в себе, а потом во всём космосе, пронизанном всепроникающим имманентным и трансцендентным Духом. Самьяма достигает кульминации, когда медитирующий, медитация и её объект сливаются воедино. Это полное осознание своего единства с Духом.
Вспомнив, что в Гите Абхиманью назван по имени матери, мы получим в своё распоряжение значение имени Субхадра — «Счастливая, Блистательная». Таким образом, Абхиманью является той властью над собой, которая дарует свет просветлённости. Метафорическое определение: Абхи сарватра мануте пракашате ити — «[Тот, чьим] чрезвычайно сосредоточенным умом всё освещается» (то есть проявляется просветлённое состояние Самореализации).
Абхиманью (Власть над собой) — великий воин рода Панду; его победы позволяют йогу отражать атаки беспокойного вводящего в иллюзию эго-сознания, чувств и привычек, всё дольше и дольше оставаясь (как во время медитации, так и после неё) в состоянии божественного сознания души.
13. Сыновья Драупади — пять позвоночных центров, пробуждённых силой кундалини
Драупади является дочерью Друпады (Полного Бесстрастия). Она — олицетворение духовной силы кундалини, разбуженной («рождённой») божественным рвением и бесстрастием «Друпады». Когда кундалини поднимается по позвоночнику, она «выходит замуж» за пятерых Пандавов (под которыми следует понимать пять первоэлементов материи и сознания в пяти позвоночных центрах) и рождает от каждого по сыну.
Сыновья Драупади — это проявления пяти раскрытых (пробуждённых) центров позвоночника (то есть специфические формы, цвета и звуки, характерные для каждого центра), на которых йог сосредоточивается, чтобы обрести божественную силу, необходимую ему для сражения с низшим умом и его отпрысками.