на твевахам джату насам на твам неме джанадхипах
на чаива на бхавишйамах сарве вайам атах парам
Я клумбы жизни украшал собой и прежде, как сейчас!
И ты, и все эти цари, цвели уже помногу раз
в веках, что минули давно. Дано нам право вновь решить
грядущих жизней дерев цветами душ своих покрыть!
Предвечен и бессмертен Дух. Мы раньше обитали в Нем —
свободном от границ и форм, — и мы опять к Нему идем!
Преходящей обители времени и пространства свойственны постоянные изменения форм и проявлений, однако эти изменения не уничтожают неизменную сущность. Вечность является сутью человека (его истинного «Я») и Вселенной (Кутастха-чайтаньи, Сознания Христа/Кришны) - проявленных Духом категорий «я» и «ты». Нетленны также принципы Природы, духовные основы существования мира — «все эти цари». В той или иной форме всегда будет существовать все, что было и есть (далее эта концепция развивается в 2:16).
Свойственная смертным двойственность сознания создает видимость отделенности настоящего от «прошлого» и «будущего». Из-за воздействия присущего феноменальному миру закона относительности человек (существо, воплощенное в конкретном теле) убежден, что живет только «сейчас» и принципиально отделен от прошлой и будущей жизни. В его опыт входит только то, чем он и его современники являются в настоящее время.
На самом деле человек живет в «Вечном Настоящем». Благодаря вездесущему божественному сознанию освобожденный йог воспринимает Вечное Настоящее адекватно, тогда как перед простым человеком оно предстает в виде пунктира жизней, протекающих попеременно в физическом и астральном мире.
Человек с незапамятных времен обитает в той или иной материальной оболочке, и пока он ошибочно отождествляет себя с телом (физическим или астральным), он будет без конца переселяться из тела в тело.
Под «воплощением» понимается не только переход души из одного тела в другое, но и осуществляющаяся на протяжении одной жизни перемена способа проявления эго, связанная с движением по уровням сознания. Например, пятидесятилетний человек благодаря интроспекции может сказать себе и своему нынешнему сознанию (то есть обратиться к «ты» и «я») или другим благородным мыслям ( «царям»), что он уже существовал как ребенок, юноша, взрослый человек и так далее и что если его тело проживет еще пару десятилетий, то в будущем он будет существовать еще в каком-нибудь другом качестве. В этом смысле за один жизненный срок мы проживаем много жизней, причем помним о них обо всех (о разном образе жизни), так как они не разделены между собой смертью.
Душа (Кришна, наставник Арджуны), обладающая вечно бодрствующим Космическим Сознанием, которое не прерывается смертью, воспринимает все реинкарнации как вспышки звезд на небосводе «Вечного Настоящего». Поэтому Кришна указывает Арджуне, что все смертные, которые сейчас кажутся отдельными индивидами (человеческим «я» и его современниками), являются просто воплощенными в телесной форме проявлениями причинно-следственного закона, приложенного к желаниям, которые были у эго в прошлых жизнях, и что все новые желания, рождающиеся у эго сейчас, в будущем потребуют для своего проявления новых тел. Кришна (Дух) просит ученика подняться над законом причинности и над мирскими желаниями, приковывающими человека к череде неизбежно болезненных воплощений, и утвердиться в вечной свободе бессмертной души.