Глава 15

Брахмачари — тот, кто практикует брахмачарья — слово, которое стало с течением времени ассоциироваться главным образом с сексуаль­ным самоконтролем, хотя его полное и истинное значе­ние — "текущий с Брахмой". Течь с Богом, или боже­ственным вдохновением, значит быть сонастроенным с Богом в каждом аспекте своей жизни.

Брахмачарья также является первым из четырех клас­сических названий ашрамов, или этапов жизни: учениче­ский этап. Другие три ашрама: грихастха (домохозяин), ванапрастха (частичный отход от мирской жизни) и саньяса (полное отречение).

Существует особая связь между первым и четвертым этапами жизни. Оба этапа особым образом ориентированы на пред­ложение своей жизни Богу: первый этап, как подготовка к осознаванию Его, как истинной цели в жизни; четвер­тый, как посвящение своей жизни поиску освобождения. Ашрамная система в Индии была специально ориентиро­вана на благочестивый образ жизни. Она возникла в выс­шую эпоху, когда концепция цели жизни понималась до­статочно широко, чтобы сформироваться в систему. Хотя наше время еще не очень для этого подходит, существует, по крайней мере, возможность создания примеров в рам­ках общества, где эта концепция может практиковаться. Например, в специаль­ных школах, где дети могут получить образование по этой системе, в отдельных общинах, члены которых объеди­няются с сознательным намерением жить духовно.

Я хотел бы добавить, что такие школы и общины уже существуют. Я лично основал восемь из них. Более того, в большинстве из них, у нас уже есть школы "Живой Муд­рости", основанные на принципах, изложенных в моей книге "Образование для жизни". Однако даже наши шко­лы "Живой Мудрости" еще нуждаются в знаком­стве с концепцией отречения. Таким образом, хотя в определенном смысле, мы учим детей "течь с Брахмой", нам еще только предстоит ввести более полную концеп­цию отречения тьяги, брахмачари и свами.

Я полагаю, что настало время серьезно задуматься о необходимости обучения самоконтролю до того, как рас­тущий подросток попадет в ловушку привычек, которые должны со временем, разрушить его жизнь, или могут, по крайней мере, затруднить следование в восходящем направлении.

В наших школах Ананды мы объясняем необходимость и причины следования высшим ценностям в жизни, а не обычному увлечению деньгами, славой и мирской вла­стью. Даже когда ребенок желает этих целей, его учат видеть в них средство делать добро в мире. Детей Ананды учат понимать, что думать о счастье других людей, также как о своем собственном, выгодно. Их учат важности самоконтроля. И они учатся, кроме того, ценить все истинные добродетели.

На государственных экзаменах наши дети, как прави­ло, получают 5% самых лучших резуль­татов. Когда они заканчивают обучение или идут в дру­гие школы, они непременно становятся выдающимися студентам, и часто становятся лидерами, как в студенческих сообществах, так и за их пределами. Детей в школах Ананды учат не портить свою жизнь галлюциногенными наркотиками или алкоголем. Они учатся самодисци­плине, концентрации, сотрудничеству с другими и важ­ности жизни в соответствии с высокими духовными идеалами.

Нам пока еще не удается уделять достаточно внимания сексуальному самоконтролю. Глубокую при­верженность духовным идеалам сложно воспитать, она впитывается постепенно. Я предполагаю, что в будущем, не только в школах Ананды, но и во всех школах эти идеалы будут включаться в учебную программу. Каково воспитание детей, таковым будет и общество. Я полагаю, что со временем, будут созданы гурукулы, как в древней Ин­дии. Уже сегодня было бы хорошо изучать эту систему, и посмотреть, какие из ее особенностей можно пере­нять.

Я рекомендую, чтобы мальчи­ки и девочки в подростковые годы обучались раздельно. Сек­суальное пробуждение — это время больших эмоциональных потрясений. Ребенку нужно научиться справ­ляться с новыми чувствами в период полового созрева­ния, которые фактически навязаны самой Природой. Разделение полов может дать подросткам возможность научиться самостоятельно справляться с внезапными, разрушительными требованиями собственного тела.

В книге "Образование для жизни", я говорю, что каж­дый шестилетний период жизни полового созревания имеет свои специфические потребности. В течение пер­вых шести лет необходимо развивать физическую координацию. В течение следую­щих шести лет, до двенадцати, необходимо правильно направлять свои эмоции; от двенадцати до восемнадцати лет приходится направлять волю с раз­личением; а с восемнадцати до двадцати четырех необ­ходимо отточить и утончить интеллект. В идеале образование должно (и в реальной школе жизни так и есть) продолжаться до двадцати четырех лет, после чего человек обладает всеми инструментами, чтобы справиться с объек­тивной реальностью.

Годы "воли", с двенадцати до восемнадцати лет, имеют чрезвычайно важное значение для воспитания у расту­щего ребенка понимания того, как использовать свою си­лу воли для «завоевания себя», а не для завоевания других, как управлять собой, а не навязывать свою волю другим.

Энергия подростка часто направлена, прежде всего, на завоевание расположения другого пола. Мальчик думает: "Как я могу завоевать ее любовь?". Девушка думает: "Как мне лучше всего привлечь его?". Обоим важно узнать не только "факты жизни", но и как направить эти знания вверх, к более высокому пониманию пользы и вреда сексуального инстинкта. Должны быть приведены веские причины, к которым подросток способен прислушаться.

Каждое поколение считает себя первооткрывателями секса. Подростковый возраст является временем преуве­личенного эго-сознания, возникающего в связи с повы­шенным духом соперничества, который развивается с по­ловой зрелостью и сопровождает годы "воли". Подростки склонны проявлять чрезмерную самонадеянность —такую нелепую — или наоборот, развивать почти па­тетическое чувство полнейшей некомпетентности и эго парализующий комплекс неполноценности.

Я даже предлагаю проводить то, что в некоторых обществах называ­лось "обряд посвящения". Этот обряд должен проводить­ся для детей обоих полов, а не только — как это было традиционно — для мальчиков. Мальчиков, в частности, следует учить, что то, что на первый взгляд кажется приятным, часто заканчивается страданием, если энергия не взята под контроль и не направляется мудростью. Девоч­кам необходимо объяснять, что хотя они могут легко привлечь мальчиков "женской хитростью", они потеряют их уважение, что, в конце концов, приведет к отчужде­нию. Каждого нужно научить в первую очередь уважать другого, а не рассматривать друг друга с точки зрения завоевания.

Обряд может проводится несколькими взрослыми (т.е., по-настоящему зрелыми) мужчинами или женщинами — мужчинами, очевидно, для мальчиков, а женщинами для де­вочек. Это может быть официальная церемония, на кото­рой каждый взрослый участник представляет некоторый конкретный аспект истинной зрелости.

Затем проводится церемония огня, в который дети символически бросают свои старые ожидания: всегда иметь заботу и поддержку (эмоциональную и финансо­вую) и быть по-детски зависимыми от воли других лю­дей (и особенно своих родителей). Отныне им придется действовать, проявлять волю и больше думать самостоятельно. Подростки имеют естественную тенденцию проверки "остроты" своей воли. Будет мудро помочь им направить эту тенденцию на их собственное высшее благо. Каждому ребенку может быть дан символ его принятия в этот но­вый этап жизни - например, желтая эмблема, которая прикрепляется на одежду как постоянное напоминание, прежде всего самому себе, о только что принятых высоких прин­ципах.

Церемония состоит из молитвы и принятия обета. Молитва должна быть о божественном руководстве в жизни, о принятии Бога с преданностью, о милости, чтобы всегда иметь возможность поделиться с другими любым благо­словением, получаемым в жизни.

Церемония огня должна сопровождаться Махамритиюнджая мантрой:

(Мы преклоняемся перед трехглазым Единым, кто бла­гоухает и кто питает все живые существа. Да освободит Он нас от смерти и принесет нам бессмер­тие)

Повторив мантру три раза, как требование освобождения от всех форм физической, психической и духовной кармы, участники должны бросить горстку риса в огонь, симво­лизируя сожжение семян своей прошлой кармы.

Обет после обращения к Богу и Его великим свя­тым может быть следующей:

После каждой строки обещания каждый участник должен предложить огню небольшую чайную ложку гхи (очищенное масло), как символ чистоты своих намере­ний.