друпадо драупадейаш ча сарвашах пртхивипате
саубхадраш ча махабахух шанкхан дадхмух пртхакпртхак
В этих стихах говорится о слышимых во время медитации специфических звуках (раковинах Пандавов), исходящих из астральных центров позвоночника и продолговатого мозга. Пранава (созидательный Звук Аум) — мать всех звуков. Разумная космическая энергия исходящего от Бога (и являющегося Его проявлением) Звука Аум — творец и сущность всей материи. Этот священный Звук служит связующим звеном между материей и Духом. Медитация на Аум позволяет осознать истинную духовную суть мироздания. Проследовав за звуком Пранавы внутрь, до его источника, йог поднимает своё сознание на божественный уровень.
На микрокосмическую вселенную человеческого тела Звук Аум воздействует через витальную активность астральных позвоночных центров энергии жизни, которым соответствуют созидательные элементы-таттвы
В своей классификации медитативного самоуглубления Патанджали даёт определение вышеупомянутым состояниям. В «Йога-сутрах» (1:17-18) сказано о двух основных категориях самадхи: (1) сампраджнята и (2) асампраджнята. Применительно к высоким стадиям осознания сампраджнята относится к савикальпа-самадхи («самадхи с различением») — божественному единению, в котором остаётся определённое отличие познающего от познаваемого (как в случае осознания: «Ты и я — Одно»). Остаётся, в большей или меньшей степени, и множественность объектов Природы, тогда как в асампраджнята-самадхи все виды дифференциации растворяются в едином Духе. Сознание переходит от «Ты и я — Одно» к «Я есмь Тот, кто принимает форму этого малого "я" и всего остального». Это не пустозвонство эгоиста, страдающего манией величия («Я Бог!»), а полное осознание абсолютной истины: единственной Реальностью является Бог. Таким образом, асампраджнята в абсолютном определении есть нирвикальпа-самадхи («самадхи без различения») -— состояние высшей йоги (единения), которого достигают полностью освобождённые святые или те, кто стоит на пороге свободы души.
Однако, когда термины сампраджнята и асампраджнята используются для описания не высоких, а начальных стадий Самореализации, то сампраджнята — это обретаемый в медитации первый сверхчувственный опыт, тогда как асампраджнята представляет собой истинное самадхи (единение с объектом медитации). Можно сказать, что сампраджнята является тем начальным состоянием, в котором интуиция даёт адекватное и полное знание об объекте, но это знание связано с тонкоматериальными инструментами восприятия и интерпретируется ими в процессе взаимодействия познающего, познания и познаваемого. Поэтому такое состояние иногда называют «сознательным самадхи», так как в нём внутренне активны (в своей чистой и утонченной форме) те природные способности, которые в обычном сознании направлены наружу: ум (манас), интеллект (буддхи), восприятие (читта) и эго (асмита).
Под асампраджнятой, напротив, понимается сверхсознательный опыт, дарованный чистой интуицией: прямое восприятие душой своего единства с объектом медитации; постижение, трансцендентное ко всем интерпретирующим инструментам и принципам Природы. Интуиция без каких-либо посредников ставит йога «лицом к лицу» с реальностью
Патанджали называет асампраджняту результатом самскар (отпечатков), оставшихся от сампраджнята-самадхи. Другими словами, регулярные старания углубить сампраджнята-медитацию приводят к трансцендентному асампраджнята-самадхи. Хотя первое из этих двух состояний называется «сознательным самадхи», было бы неверно назвать второе «бессознательным». Просто к асампраджнята-самадхи неприменима идея характерного для сампраджняты «адекватного и полного» знания: при тождестве познающего и познаваемого нет ничего, что можно было бы познавать. Йог становится объектом своей медитации. Его состояние далеко не бессознательное — это вершина сознания и просветления.
В «Йога-сутрах» (1:17) Патанджали выделяет в сампраджнята-самадхи четыре стадии: (1) савитарка («с сомнением»; «предположительное») — интуитивный опыт, окрашенный аргументацией сомневающегося ума; (2) савичара («с рефлексией, размышлением») — интуитивный опыт, сопровождающийся работой интеллекта; (3) сананда («с блаженством») — внутренний интуитивный опыт, интерпретированный читтой (восприятием, пропитанным блаженством); (4) сасмита («с индивидуальным "я"») — интуитивный опыт, переплетённый с чистым ощущением своего существования. Данные четыре стадии, наступающие после достижения самоуглубленности (пратьяхары), являются результатом глубокой концентрации (дхараны). Это сверхсознательное восприятие, ограниченное телом.
Когда четыре стадии сампраджняты одна за другой растворяются в более высоком состоянии, йог выходит за их пределы и погружается в асампраджнята-самадхи. Это происходит в глубокой медитации (дхьяне), во время которой концентрация (дхьяна) продолжительна и непрерывна. В таком случае объект медитации (некая концепция или аспект Бога) воспринимается как проявленный не только в теле, но и повсюду. За пределами описанных состояний, на высших стадиях Самореализации, термины сампраджнята и асампраджнята тождественны терминам савикальпа- и нирвикальпа-самадхи.
Согласно Патанджали, достичь высшего самадхи можно «глубоким медитативным упованием на (Господа) Ишвару» (1:23). «Его символ — Аум» (1:27).
Приложив всё вышесказанное к стихам 15-18, получим следующее
Бхима и его раковина Паундра («уничтожающая» низшие состояния)
Юдхиштхира и его раковина Анантавиджая («побеждающая бесконечность») служат символом элемента «эфир» в горловом центре позвоночника (вишуддха-чакре). Йог, сосредоточившийся на данном центре, слышит властвующий над вечностью бесконечно протяжённый всепроникающий Космический Звук Аум, похожий на гром или отдаленный рокот прибоя. В этом состоянии четыре предыдущие фазы самоуглубленности (ментальная — манас, интеллектуальная — буддхи, перцептивная — читта, эгоистическая — асмита) растворяются, уступая место ещё более глубокому состоянию чистого интуитивного восприятия безграничного блаженства — асампраджнята-самадхи.
Хотя в асампраджнята-самадхи присущие человеческому сознанию инструменты познания не задействованы, данное состояние не является бессознательным. Это вытекающее из Самореализации прямое знание, чистая интуиция души. После преодоления индивидуального «Я» сознание отождествляется с наполняющим пространство эфирным звуком Аум. Блаженное сознание йога, выйдя за пределы малого тела и став бесконечным, объемлет собой вездесущность.
Затем Шри Кришна (который назван здесь Хришикешей — «Господином чувств») подул в свою раковину Паньчаджанью («порождающую пять элементов-таттв»). Её звук представляет собой смесь звучаний пяти нижних центров. Это истинный недифференцированный Звук Аум. Данная «симфония» пяти звуков Пранавы слышится в объединённом центре продолговатого мозга и Сознания Христа (аджна-чакре). Здесь йог достигает вершины савикальпа-самадхи. Он обретает полное познание Бога и Его созидательного аспекта, проявленного в виде звука Аум. «В начале было Слово (созидающий звук — Святой Дух, Аминь, Аум), и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин 1:1). Настроенность на Аум (на проявление Бога) возвышает сознание до имманентного Сознания Христа. Через Сознание Христа великие йоги входят в Космическое Сознание высшего церебрального центра. «Никто не приходит к Отцу (Космическому Сознанию), как только через Меня (через Сына, Сознание Христа)» (Ин 14:6). В священных писаниях индуизма символом этих состояний «Святой Троицы» является Аум Тат Сат — энергия Святого Духа, Сознание Христа (Кутастха-чайтанья) и Бог (Космическое Сознание).
После того как йог, достигнув высшего церебрального центра (сахасрары), войдёт в Космическое Сознание и научится оставаться в нём сколько захочет, ему будет дарован экстаз высшего недифференцированного состояния — нирвикальпа-самадхи.
Если йог воспринимает своё единение с Богом, пребывая в таких высоких состояниях, когда сознание поднято до центров продолговатого мозга (чистого сверхсознания души), межбровья (Кутастхи, Сознания Христа) и верхней части головного мозга (Космического Сознания), он постигает сампраджняту и асампраджняту соответственно как савикальпа-самадхи и нирвикальпа-самадхи.
В сампраджнята-савикальпа-самадхи восприятие Бога по типу савитарка не является «сомнительным» в негативном смысле; здесь имеет место благоговейное удивление: «Действительно ли это Господь — столь безмолвный и невидимый во Вселенной? Неужели Он наконец-то явился мне?» Савичара является проницательным распознаванием природы Бога в Его многочисленных аспектах и качествах: в Космической Любви, Блаженстве, Мудрости и т.д. Сананда приносит с собой вкус неописуемого блаженства, сопутствующего единению с Богом в Его вечной природе — вездесущем всеведущем и всегда новом Блаженстве. В состоянии сасмита йог воспринимает своё расширившееся «Я» в каждом атоме мирового пространства, причём его собственное тело пребывает в абсолютном покое, позволяющем сознанию, словно зеркалу, отражать всё сущее. А когда йог утверждается в Космическом Сознании и сохраняет это состояние вездесущности и восприятия Бога даже по возвращении в телесное сознание и во время материальной деятельности, можно сказать, что он достиг асампраджнята-нирвикальпа-самадхи.
Итак, в стихах 17 и 18 упомянуты другие ключевые воины армии Пандавов, чьё значение следует объяснять на основе интерпретаций предыдущих стихов. Божественные Пандавы, вслед за Кришной и пятью сынами Панду, затрубили в раковины, представляющие собой нади — переносящие энергию жизни астральные нервные течения, активность которых сопровождается характерными звуками. Все эти слышимые в медитации звуки обращены к Богу и способствуют одухотворению тела и ума, а также возвышают сознание до постижения истинного «Я».
Читателю, не посвящённому в практику йоги, такого рода объяснения могут показаться странными. Но те искатели истины, которые занимаются медитацией по системе раджа-йоги, а также приверженцы Крия-йоги Лахири Махасая, изучающие «Уроки Общества Самореализации», на собственном опыте убедились, что можно непосредственно слышать эти астральные звуки. Данную истину способен подтвердить каждый, выполняющий специальные упражнения йоги. В книге, адресованной массовому читателю, я не могу описать эти упражнения: они сокровенны, их передают конфиденциально и принимают с благоговением. Обеспечить соблюдение таких условий призвано предварительное выполнение определённых древних предписаний. Тем не менее в книге я пытался дать необходимые теоретические объяснения, которые убедят любого разумного человека в том, что йога является учением, доведённым мудрецами Древней Индии до совершенства. Работая над интерпретацией священной Бхагавадгиты, я молился о пробуждении новых сердец и умов к принятию физических, психических и духовных благ, сопутствующих изучению системы йоги и правильному её применению. Также я хотел вдохновить тех учеников, которые уже вступили на путь йоги, и стремился ускорить их духовное развитие.
Объяснить глубокий смысл рассматриваемых стихов Гиты нам поможет следующее сравнение: дикарь, живший в лесу без контактов с современной цивилизацией, увидев впервые звуковое кино, может запросто подумать, будто перед ним передвигаются настоящие мужчины и женщины. Один из способов убедить его в том, что фильм представляет собой просто взаимодействие кинопленки с электрическими импульсами, — подвести к экрану и дать возможность, ощупав образы-тени, удостовериться в их обманчивости. Другой способ объяснить дикарю, что кинофильм не более чем игра света и тени, заключается в демонстрации плёнки и киноаппарата. Надо показать ему, что льющемуся из окна кинобудки электрическому свету присуща способность проецировать на экран серии реалистичных форм.
Материалисту весь мир (всё многообразие твердых веществ, жидкостей, огня, газов и т.д.) кажется состоящим из реальной материальной субстанции: «Я всё это воспринимаю, так что всё так и есть». Но адепт йоги, Самореализация которого проникла во внутренний источник внешней материи, может сказать: «Этот мир, этот космос является только отбрасываемой на экран пространства тенью жизни, отражённой в нашем сознании и подсознании».
Исходящий из кинопроектора эфирный поток света кажется прозрачным лучом, никак не связанным ни с какими картинками, однако на экране таинственным образом появляется изображение. Аналогично Бог из своей «кинобудки» ядра вечности посылает особый пучок невидимых лучей, которые, проходя через плёнку иллюзионного взаимодействия принципов Природы, проецируют из центра на экран пространства бесконечное многообразие псевдореальных картин. Однако эти образы — лишь игра теней; единственная реальность — Бог и Его индивидуализированные сознания в формах, исполняющих свои роли в пьесе космической иллюзии.
Йог, всматривающийся с закрытыми глазами во внутренний безвидный мрак, в конце концов обнаружит шесть тонкоматериальных астральных «кинобудок»: копчиковую, крестцовую, поясничную, грудную, горловую, а также ту, которая одновременно размещается в продолговатом мозге (в основании головного мозга) и в центре Христа (в межбровье). Он видит, что кажущееся реальным изображение его тела создано током «земли» в копчике, лучистым потоком «воды» в крестцовом центре, излучением «огня» в поясничном, эманациями «воздуха» в грудном центре, волнами «эфира» в горловом центре и воздействием сознания и энергии жизни из центров продолговатого мозга и сознания Христа.
Работа кинопроектора сопровождается специфическим шумом, вызванным электроэнергией; подобным образом астральные центры позвоночника издают различные «музыкальные» звуки в процессе извержения разнообразных потоков праны (энергии жизни), создающих цветное изображение физического тела, которое можно увидеть, услышать, потрогать, понюхать, лизнуть. Концентрируясь на этих шести центрах, медитирующий последовательно слышит музыку шмеля, флейты, арфы, гонга, рокота прибоя и симфонию всех астральных звуков. Эти эманации шести центров представляют собой излучения пяти элементов (таттв) Природы, макрокосмически присутствующих во Вселенной и микрокосмически действующих в теле человека.
«Земной» поток праны в копчике является силой, ответственной за затвердевание исходной энергии жизни и превращение её в атомы плоти, а также за обоняние. Работа этого центра вызывает звук, похожий на жужжание пчелы.
«Водный» элемент в крестцовом центре заботится об атомах всех водянистых субстанцией тела, а также отвечает за вкусовое ощущение. Данный центр при работе издаёт звук флейты.
«Огненный» элемент в поясничном центре поддерживает жар астральной энергии жизни и электрический нагрев тела, а также рождает зрительное восприятие. Его активность сопровождается красивыми переливами арфы.
«Воздушный» элемент в грудном центре позволяет кислороду и энергии жизни (пране) соединяться с биологическими клетками тела. Ещё он отвечает за тактильное ощущение и издаёт звук, похожий на звон колокола или гонга.
«Эфирный» элемент в горловом сплетении поддерживает в должном состоянии эфирную составляющую тела, синхронизируя её со всеми пространственными излучениями. Тонкоматериальное эфирное излучение является экраном, на который проецируется образ тела и всей Природы. Горловой центр рождает слух и рокочет шумом прибоя.
Объединённый центр Христа и продолговатого мозга является генератором сознания, энергии жизни и матриц элементов. Этот высший центр сознательно заряжает энергией жизни и сознанием все подчиненные ему генераторы элементарных излучений «земли», «воды», «огня», «воздуха» и «эфира», которые поддерживают в теле должное состояние плоти, крови и всех жидкостей, тепла, кислорода и энергии жизни, а также регулируют эфирную активность
Другими словами, тело — вовсе не то, чем оно кажется! Оно есть результат сложного взаимодействия шести потоков, исходящих из шести астральных центров. А эти потоки, в свою очередь, являются эманациями космической энергии созидательного звука Аум, порождающего в своём ядре макрокосмические сны Вселенной.
Искатель духовности, решивший проникнуть в тайну тела, найдёт решение загадки только тогда, когда его внимание переключится с тела на шесть внутренних «кинобудок», проецирующих шесть потоков и ответственных за создание картины тела. Познание этих шести потоков и годы медитации позволяют йогу видеть тело не как твердую массу, а как проявление светового излучения. Йог справедливо считает, что основой физических клеток тела является энергия атомов, берущая своё начало в жизнетронах (астральной энергии), которые, в свою очередь, происходят от мыслетронов (каузальной, ментальной энергии). Всё это представляет собой разные уровни излучений Космического Сознания и сны разума Бога. Когда такое восприятие станет частью личного самосознания йога, он будет сознательно управлять всеми функциями телесных инструментов и даже сможет по своему желанию материализовать или дематериализовать своё тело.
Подытожим значение перечисленных в Гите раковин Пандавов. Обыватель, внимание которого приковано к материи, слышит только шумы внешнего мира. Однако в психологическом и метафизическом сражении, идущем между низшим умом и присущей душе проницательностью, обе стороны (чувства и силы души), воюющие за сознание медитирующего йога, также издают всевозможные звуки.
Во время медитации внимание прежде всего покидает сферу физических звуков материального мира. Затем сознание привлекается к различным звукам, порождаемым внутренней активностью физического тела: кровообращением, сердцебиением, беспокойным дыханием. Когда внимание всецело направлено внутрь, все эти звуки становятся весьма заметными. Во время более глубокой медитации йог уходит от внутренних физических звуков. По мере прохождения через астральное царство он начинает воспринимать звучание разных астрально-витальных сил (звучащих словно раковины — с объёмным, ровным, длительным музыкальным тоном): жужжание шмеля, звук флейты, арфы, гонга, рокот прибоя и астральную симфонию. Сосредоточиваясь на этих звуках, йог учится определять локализацию центров жизни и сознания. Найдя центры, он непосредственно видит их. Как правило, для этого требуются годы медитации под руководством (и с благословения) опытного гуру. Увидев центры и подняв через них своё сознание до разных стадий самадхи, йог в конечном счёте решает загадку тела: он видит, что тело является сотканной из света формой, которая поддаётся сознательной коррекции.