тасман нарха вайам хантум дхартараштран свабандхаван
сваджанам хи катхам хатва сукхинах сйама мадхава
«О душа, не до́лжно нам убивать свои материалистичные привычки, рождённые нашим же умом. Как мы сможем благоденствовать, если уничтожим чувства, посредством которых ум только и может самовыражаться?»
Когда ущербная логика рассуждения приводит к неверным заключениям, интеллект, продолжая искать им оправдания, неотвратимо теряет проницательность и интуицию. Именно это произошло с Арджуной.
Мне приходилось диагностировать многих «пациентов» и быть свидетелем множества курьёзных попыток отстоять свои излюбленные привычки. Один ученик, заядлый курильщик и кофеман, но строгий вегетарианец, как-то убеждал другого ученика — не курившего и не пившего кофе, но периодически евшего курятину, баранину и рыбу:
— Как ужасно, что ты ешь распадающуюся плоть! Когда люди едят мясо, я не могу на них смотреть! Подумай о бедном животном, которого убили ради удовлетворения твоего аппетита. Кроме того, мясо вредно для организма.
— Любая еда подразумевает убийство, — отвечал ему собеседник. — Ты отрубаешь голову капусте и съедаешь её сваренную плоть! Что бы ты ни ел, ты уничтожаешь какую-то форму жизни и преобразуешь её в другую — она становится частью твоего тела. В конце концов, если большая рыба ест маленькую, почему человеку не проявить своё превосходство и не съесть большую? Мясо питательно. А вот как ты можешь сознательно вдыхать никотин и глотать кофеин? Это кошмарно: ведь наука говорит, что они вредны для здоровья!
Оба ученика подбирали аргументы под влиянием своих излюбленных привычек.
Человек, подобно послушному актёру, исполняет по велению режиссёра Привычки различные психологические роли на сцене сознания. Отождествившись с хорошими привычками и настроениями, он симпатизирует хорошим поступкам и безразличен к порочным действиям, но, попав под влияние нездоровых настроений и привычек, он учится злому. Играя положительных персонажей, мы поступаем в отношении себя как друзья, а исполняя роль злодеев, бессознательно действуем как собственные враги.
В данном стихе Гиты содержится важное этическое предостережение, адресованное даже тем ученикам, которые быстро продвигаются по метафизическому пути. Большинство из искренне избравших тропу духовного совершенствования сделали это потому, что уже обладали хорошими привычками, сделавшими их восприимчивыми к благу. Тем не менее, если при определённых психологических обстоятельствах прорастут скрытые внутри «хорошего» ученика семена (самскары) дурных поступков (посеянные в прошлых жизнях или в этом воплощении), у него появится сильное влечение к тому, что неверно. Например, если у человека сформировалась привычка съедать умеренное количество пищи, размерено работать, отдыхать и медитировать, а также общаться с достойными людьми, ему кажется, что жить по-другому просто нельзя. Однако, когда под воздействием желания, окружения или иных обстоятельств на поверхность его сознания всплывает латентная дурная тенденция, присущие ему привычки могут внезапно поменяться: он вдруг захочет объесться, станет работать беспорядочно (работать до изнеможения или же бездельничать), будет пренебрегать медитацией и получать порочные удовольствия в дурной компании.
Таким образом, Гита предупреждает, что если искатель духовности вдруг отождествится с врагами (дурными привычками и настроениями), у него появится склонность одобрять порочные действия. Простой психоанализ показывает, насколько люди склонны поддерживать привычки (хорошие или плохие), когда находятся под их воздействием. Человек, откликающийся на призыв порочных привычек с такой же готовностью и радостью, с какой он отвечал (в лучшем умонастроении) на зов хороших привычек, находится в очень опасном положении.