карманйевадхикарас те ма пхалешу кадачана
ма кармапхалахетур бхур ма те санго 'ствакармани
Привeрженец йоги подобен жаворонку, погруженному в дух своей песни: он поет не ради награды и не для славы. Йог действует лишь для Бесконечного, не лебезит перед людьми и не стремится удовлетворять свои мирские желания. Он не ждет воздаяния и совершает праведные действия ради самой праведности, чтобы порадовать Божественного Возлюбленного. Духовный человек, понимая, что именно Бог сделал его воплощенным существом и наделил способностью исполнять отведенную роль в космической драме, всегда считает инициатором и исполнителем всех своих действий внутреннее «Я», сотворенное по образу и подобию Бога. В таком качестве адепт йоги не претендует на результаты действий, совершенных в состоянии отождествления с Богом, и не отвечает за их последствия. Но, поднося все плоды действий Богу, йог следит за тем, чтобы ум, лишенный привычных наград, не вверг его в апатичное бездействие.
Так Гита формулирует закон мудрого действия, приносящего истинное счастье и свободу.
В соответствии с мотивацией поступков и характером их последствий можно разделить людей на следующие категории:
(1) Первая группа состоит из тех, кто живет только для себя. Эгоистичный человек может сколотить состояние, за что его будет уважать семья и другие люди, так или иначе воспользовавшиеся его богатством. Однако смерть отбирает все накопленное. В результате многочисленных разочарований эгоист порой (обычно — слишком поздно) осознаёт, что эгоистичная жизнь не приносит счастья. Поразмыслив, разумный человек может понять, что, по сути, не он является «деятелем». Так как поле деятельности предоставлено Богом, не следует выполнять работу просто для себя. Человек, считающий себя причиной своих действий, вынужден нести бремя кармической ответственности за содеянное. Поэтому людям следует исполнять отведенную им роль не для удовлетворения личного эго, а для осуществления божественного плана.
Вышесказанное не означает, что каждый шаг человека предопределен свыше; просто подчеркивается, что человеческое существо, наделенное свободой воли и интуицией, должно правильно использовать эти способности дабы правильно определить обязанности, возложенные на него Богом, и должным образом их исполнять. Хотя нередко человеку трудно понять, в чем состоит его долг, если он в медитации ищет Бога, то голос внутреннего сознания укажет ему верное направление. Любые обязанности — президента ли корпорации или же домохозяйки — являются необходимой и достойной частью космического сценария.
Многие люди ошибочно думают, что в материальном мире нельзя что-либо делать, не имея личной эгоистичной заинтересованности в успехе (т. е. в плодах действия). На самом же деле, когда человек работает ради материальных благ, он менее энергичен, разумен и счастлив, чем в случае воплощения в жизнь малых и больших планов единственно с целью порадовать Бога.
Богатому человеку, добившемуся лично для себя успеха в бизнесе и считающему, что этим успехом он обязан лишь себе, страшно подумать, что смерть у него все отнимет. Но если преуспевающий бизнесмен посвящает свою деятельность Богу, достойно ведет себя в моменты везения и помогает тем, кому повезло меньше, то в нем проснутся новые душевные качества, которые позволят ему стремиться к успеху с возросшим энтузиазмом и получать внутреннее удовлетворение от своей способности в большей степени помогать другим детям Бога. Это намного лучше, чем скопить богатство для собственного удовлетворения, подержать его в руках, стоя на краю могилы, и оставить родственникам, которые сначала затеют неприличную борьбу за наследство, а потом промотают полученное.
(2) Вторая группа — те, кто из-за неверного понимания духовных предписаний считают, будто любые человеческие действия и намерения продиктованы эгоизмом. Поэтому они предаются безделью, по-ханжески отказываясь от исполнения своего долга. Гита предостерегает от такого воззрения: даже эгоистичная деятельность лучше бездействия!
Эгоистичный человек, выполняющий свои обязанности, не признавая Бога Источником всех действий, тем не менее, исполняет свой долг. Поэтому на него проливается милость Бога — в форме хорошей кармы и материального счастья. Но бездельник, отказывающийся действовать и ради эгоистичной, и ради божественной Удовлетворенности, тем самым лишает себя как материальной, так и духовной награды!
Это также предостережение тем незрелым искателям духовности, которые во имя непривязанности к плодам действий предаются физической и психической лени. На бесплодной почве безделья духовный рост невозможен.
(3) Третью группу составляют разумные люди, выполняющие все мирские, нравственные и духовные обязанности только для Бога
Земная жизнь человека, совершающего добрые дела только для Бога, наполнена божественным одобрением и внутренней удовлетворенностью. Йог не горюет при неудачах, а при успехе не теряет голову от радости. Если истинному приверженцу йоги не удалось реализовать свои тщательно составленные планы, он не отчаивается и с удвоенным усердием стремится достичь успеха, чтобы поднести его в дар Богу. Когда же усилия вознаграждаются удачей, это не делает духовного человека возгордившимся или заносчивым; он радуется в Духе оттого, что смог услужить Богу и людям.
Простой человек не знает, почему ему довелось родиться в определенной семье или почему «случилось» так, что на него наложены те или иные обязанности. Осознавая свое неведение, неофит склонен перекладывать всю ответственность на Бога («отрекаясь от плодов деятельности»). Совершенно не принимая в расчет Всевышнего, такой псевдоотрешенный отрицает любое удовлетворение своего, ошибочно считающего себя «деятелем», человеческого эго!
Праведник, выполняя обязанности, относящиеся к телу (питание, гигиена, физзарядка), к уму (образование, концентрация) и к душе (медитация), сознаёт, что любое действие, не направленное на Богореализацию, будет бесцельным и пустым.
О теле следует думать как о предоставленном в наше распоряже-ние божьем создании, которому требуется определенная забота
Когда тело, ум и душа действуют эгоистично, это заставляет человека сосредоточиваться на плодах действия, что, в свою очередь, приводит к комплексу кармических последствий и вызывает желания, становящиеся причиной нового рождения. Но тот, кто использует тело, ум и душу не для эго, а для служения Богу, освобождается от желаний, сковывающих человека цепью реинкарнации; после смерти такой человек обретает освобождение в Вездесущем.
Итак, каждому следует выполнять все свои обязанности в отношении тела, ума и души. Надо держать тело и ум в чистоте, медитировать, избегать как эгоистично-амбициозных действий (вытесняя их божественными устремлениями), так и бездействия, не приносящего удовлетворения ни человеческому эго, ни Богу.
Если на подмостках жизни актер прекратит исполнять свою роль или начнет своевольничать, это внесет в божественную драму сумятицу. В театре исполнитель даже эпизодической роли может вызвать замешательство — если откажется играть или перестанет прислушиваться к требованиям режиссера. Так и в жизни: когда актеры не хотят добросовестно исполнять отведенные им роли, они препятствуют осуществлению божественного плана.
Когда человек попытается выяснить в медитации, чего от него требует божественный план, он в смущении обнаружит, что должен еще отработать множество кармических долгов, порожденных эгоистичными желаниями и поступками в предыдущих воплощениях. Например, если в прошлой жизни кто-то был материалистично мыслящим бизнесменом и, разочаровавшись в мирской жизни, родился теперь в духовном окружении, в его уме все равно будут периодически возникать материалистичные желания — до тех пор, пока он не разовьет в себе сильную устремленность к Богу.
Посредством проницательного интеллекта следует избавиться от старых материалистичных желаний, говоря себе: «В этой жизни моя единственная обязанность — постичь Бога. У меня не должно быть иных амбиций». Если ум все же неудовлетворен, можно заняться какой-нибудь материальной деятельностью, держа в уме следующее: «Так как сформировавшиеся в прошлом воплощении желания побуждают меня заняться бизнесом, я осуществлю это желание теперь, но буду работать не для удовлетворения своего эго, а чтобы порадовать Бога».
Нельзя смиряться с приобретенной в прошлых жизнях склонностью к пороку; ее следует сразить мечом мудрости. Если человек находит, что это выше его сил («дух бодр, плоть же немощна»), нужно ежедневно молить Бога о помощи.
Каждый, кто искренне и неустанно работает над избавлением себя от тенденций прошлых воплощений не для эгоистичного удовлетворения, но ради духовной свободы) и не поддается искушениям, в конце концов достигнет освобождения. Если человек пытается отработать прошлую карму, желая удовлетворить Бога, он в конечном счете научится различать тонкую грань, отделяющую обязанности, вытекающие из прошлых тенденций его эго, от долга перед Богом.
Над человеческой жизнью не довлеет неумолимый рок. Каждому из нас дана свобода выбора: мы можем принять божественный план или предпочесть путь невежества и страданий. Если люди осознют этот момент, утопия станет реальностью!
Подытожим предписания данного стиха: правильный путь действий состоит в исполнении своих обязанностей единственно ради удовлетворения Бога. Нельзя ни предаваться бездействию (эгоистичному уходу в комфортную летаргию), ни выполнять свои обязанности ради исполнения желаний эго; все, что нужно, — содействовать воплощению в жизнь совершенного космического плана.
У тех, кто работает для себя, одно желание будет сменяться другим — пока человек полностью не запутается в сетях сопряженных со страданиями плодов эгоистичных действий. В то же время плоды действий, совершаемых для Бога, безличны и не порождают кармы. Если человек живет для Бога, он может есть, спать, ходить, чувствовать, заботиться о семье, зарабатывать на жизнь, совершать благие поступки и быть при этом свободным от кармических цепей. Оставаясь не затронутым успехами и поражениями, его сознание всегда пребывает в благословенном покое.
Данному стиху можно дать и более глубокую интерпретацию. Все неофиты, пытающиеся погрузиться в медитативное единение с Богом, по-прежнему частично связаны чувственными влечениями и антипатиями. Такое неудовлетворительное состояние называется недуховной деятельностью, или бездействием. (В данном случае «бездействие» не простое безделье, а любые действия, не ведущие к духовному росту.)
В результате настойчивых усилий йог возвышается над телесными ощущениями и поднимает свое сознание от поясничного центра до продолговатого мозга. В конечном счете он достигает расположенного в межбровье центра Сознания Христа. Но иногда у йога, отстранившегося от деятельности чувств и испытывающего огромную внутреннюю радость, ослабевает желание дальнейшего роста, и он впадает в состояние пассивности.
Если йог удовлетворен состоянием саттвичной радости, он не старается достичь области головного мозга и не погружается в бесконечное блаженство окончательного освобождения. Поэтому Гита советует йогу продолжать двигаться по шоссе медитации, не сворачивая на окольные пути радостей и паранормальных сил. Решительный йог не задерживается на промежуточных стадиях восприятия божественной радости; он продолжает развиваться до тех пор, пока не достигнет Абсолютного Духа.
Итак, Бхагавадгита напоминает, что даже опытному йогу следует медитировать только ради Бога — чтобы заслужить Его одобрение, а не для удовлетворения скрытого эгоистичного желания обрести «духовные» силы или получить переживания, связанные с феноменальным миром.
Если человека интересует какая-то частная фаза (пусть и имеющая духовную природу) вечно изменчивой картины жизни, он по-прежнему ограничен. Но тот, кто смотрит кино жизни, чтобы усвоить божественный урок и найти стоящего за этим кинофильмом Единого, становится абсолютно счастлив и свободен!