Саньяса, или полное отречение, это не тот шаг, который следует делать легкомысленно. Нужно быть не только самому готовым к этому, необходимо убедить других в своей готовности. Чтобы свести к минимуму опасность предвзятости, — личная дружба, например, или пристрастие — кандидат должен быть посвящен тремя независимыми лицами, уже являющимися наясвами. Посвящение проводится после рассмотрения заявления одним из наясвами, к которому человек испытывает почтение и уважение.
Но, прежде всего, нужно пройти через этап брахмачарья или тьяга, этап предварительного отречения. Обычно этот период длится шесть лет, чтобы человек стал совершенно уверен, что он внутренне готов к полной саньясе. На этом этапе человек должен продемонстрировать, что он действительно ставит Бога на первое место в своей жизни, и принимает Бога как свою единственную реальность.
Как долго супружеская пара должна ждать, прежде чем они посвятят себя жизни тьяга? Я думаю, это не должно зависеть только от возраста. Молодые люди тоже могут оказаться готовы. Но прежде чем сделать этот шаг, все должны доказать свою готовность как себе, так и другим. Возраст и время, я думаю, зависят от конкретного человека.
Мужчин, практикующих тьягу, называют тьяги, женщин — тьягини. Они должны делать все возможное, чтобы соблюдать все принципы, изложенные в этой книге. Но помните, это скорее не вопрос конкретных действий, а общее направление своей энергии. Обычно должно пройти несколько лет, прежде чем тьяга станет полноценным свами.
Одиноких мужчин называют брахмачари, аналогичным образом, женщин — брахмачарини. Желающие стать тьяги или брахмачари, должны сначала обратиться с просьбой, и быть одобрены наясвами, к которому они чувствуют почтение и уважение. Нет нужды в специальной церемонии, для посвящения достаточно одного наясвами. Но они должны принять соответствующие Обеты, описанные в семнадцатой главе.
Женатым людям лучше отложить принятие тьяги, пока их дети не станут самостоятельными. Когда появляются дети, никто никогда не знает, какую карму они принесут с собой. Родители обязаны уважать природу и судьбу своего ребенка, его карму, одним словом. Если карма ребенка не позволяет ему сознательно следовать духовному пути, — говорю "сознательно", поскольку все живые существа, знают они это или нет, находятся на пути к Богу — будет несправедливо пытаться заставить его принять образ жизни, к которому он не готов, и который может задержать его духовный прогресс на пути к Богу, создавая блок, разочарование и затем дух сопротивления.
Когда супруги прошли период вероятного деторождения или вырастили своих детей до (скажем) восемнадцати лет, они свободны посвятить себя полностью, если таково будет их желание, духовному поиску. Более того, можно добавить, что в тех случаях, когда пара не может иметь детей, или уже практикует воздержание, супруги также могут стать тьяги. В любом случае, пара тьяги должна приложить дополнительные усилия, чтобы отдать свои жизни Богу, отказаться от секса и стремиться превыше всего выражать Бога в своих жизнях.
Они должны упорно работать, чтобы подняться выше гнева, желания и привязанности (как к вещам, так и друг другу). Они должны поддерживать друг друга эмоционально, действовать сообща на основе сотрудничества и никогда не позволять духу соперничества загрязнять реку их дружбы.
Они должны искать руководства истинного гуру или, по крайней мере, искреннего и мудрого духовного учителя. Они должны стремиться всегда повиноваться ему или, по крайней мере, искренне следовать своему собственному голосу высшей совести.
Они должны научиться смотреть на каждую неудачу в жизни как на благословение.
Когда придет время, и они почувствуют готовность внешне провозгласить свою полную приверженность духовному пути, они могут — с разрешения своих учителей или других более продвинутых товарищей, которых они уважают — официально принять саньясу и стать свами. Поскольку к этому времени они должны достичь момента, когда уже не видят себя как мужчин или женщин, отреченным обоих полов дается одно звание — свами. Женщинам отреченным уже не подходит женская версия этого звания - свамини.
Поскольку это новый орден отречения, я рекомендую, чтобы все свами получали в дополнение к титулу приставку ная — то есть, "новый". Таким образом, мое имя будет Наясвами Криянанда. Имена могут включать обычное "ананда", что означает (как я уже говорил) "блаженство". Они могут просто указывать на некоторые духовные качества, например, Наясвами Сева (означает служение). В именах ничто не указывает на половую принадлежность. Выбор имени может быть оставлен на личное усмотрение или на усмотрение тех, кто проводит посвящение.
Независимо от любого будущего промаха в преданности своим идеалам, до тех пор, пока направление его устремлений восходящее, не должно быть никакого внешнего наказания или «понижения» любого достигнутого человеком статуса. Поскольку многие из достоинств, упомянутых здесь, являются вопросами отношения (позиции), — и даже сексуальный самоконтроль слишком личный вопрос для объективного рассмотрения — решение сохранить титул тьяга или наясвами должно быть оставлено на совести самого человека. Наступает момент, когда только Бог является ему судьей.
Я попытался прояснить и хочу еще раз подчеркнуть, что новый орден отречения не ограничивается членами общины Ананда, которую я сам основал в 1969 году. Однако ордену должны быть даны четкие формы, и он не может расти бесконтрольно, как грибы в лесу.
Этот орден не имеет четкой связи с системой садхаков, севаков и пожизненного членства Ананды. Он будет независимым. Также совсем необязательно, чтобы наясвами становились просто потому, что они являются лидерами Ананды. Я думаю, что новый орден должен расцвести из тех людей, которые уже являются свами.
Новые системы неизбежно сталкиваются с оппозицией. Я могу представить, как люди насмехаются над нашими наясвами, называя их майясвами! Пусть будет так. Определенное количество насмешек полезно для души и для поиска свободы от эго!