Глава четырнадцатая

Эти слова, которые Свами Криянанда услышал двадцать лет назад, произнесенные Йоганандой с невероятной силой, были подобны живому пламени, постоянно пылающему в его сознании. Они продолжали вдохновлять его и направлять вперед к осуществлению видения его гуру. В течение следующих нескольких лет Свамиджи неустанно трудился, готовя почву для первой из этих общин, обучая людей и накапливая ресурсы, необходимые для рождения Ананды. Он знал, что для преодоления многочисленных препятствий потребуется огромное мужество и решимость. Был ли он, задавался вопросом Свамиджи, готов к ним?

С 1965 по 1969 год Криянанда продолжал жить в Сан-Франциско, работая с сотнями учеников, которые посещали его занятия три или четыре раза в неделю. Он проводил занятия в разных местах, что вынуждало его преодолевать большие расстояния из Сан-Франциско — на север в Марин, на юг в Пало-Альто, на восток в Беркли и даже в Сакраменто.

Небольшая, но преданная группа учеников начала регулярно посещать его занятия. Вдохновленные учениями Йогананды и преданностью Свамиджи, они присоединились к нему в серьезной, регулярной медитации, все глубже погружаясь в духовный путь. За те годы пришли многие, кто в итоге остался с Криянандой, и посвятил свои жизни Богу вместе с ним. Именно эти люди стали ядром, основавшим Ананда Виладж.

Одним из таких учеников стал Джйотиш (Джон) Новак, молодой человек, только что окончивший колледж и прочитавший «Автобиографию йога». Однажды в 1966 году Джйотиш пришел в квартиру Свамиджи. Увидев этого талантливого молодого человека, Свамиджи спросил его, может ли он помочь ему разослать объявления о новой серии занятий. Джйотиш охотно согласился. Вскоре он тоже начал изучать йогу и медитацию со Свамиджи.

Несколько месяцев спустя, видя глубокий интерес Джйотиша к учениям и его понимание их, Криянанда попросил его помочь ему проводить занятия. К 1968 году Джйотиш уже мог сам вести некоторые из занятий. В сентябре того же года Криянанда спросил его, не хотел бы он оставить свою работу социального работника и стать его помощником на полную ставку. Джйотиш принял предложение и с тех пор является правой рукой Криянанды.

Свамиджи сказал о Джйотише: «Более тридцати лет он является одним из моих самых верных и дорогих друзей, разделяя со мной борьбу и трудности становления Ананды, а также мою точку зрения, что Ананда - одно из самых захватывающих и важных начинаний современности».

Итак, небольшая группа людей начала работать со Свамиджи. На заработанные на занятиях деньги он наконец-то почувствовал себя готовым начать создание общины. Сначала ему нужно было найти землю. После нескольких неудачных попыток путь открылся. В январе 1967 года друг, знавший о потребности Криянанды в земле, предложил ему связаться с Ричардом Бейкером, в то время президентом Дзен-центра Сан-Франциско, который строил ретритный центр в горах недалеко от Кармела, Калифорния. Этот друг предположил, что Ричард может знать о других продающихся участках. Свамиджи мысленно отметил, что нужно связаться с ним.

Прошло несколько недель. Однажды Криянанда случайно зашел в небольшой магазин в Сан-Франциско, чтобы купить рамки для нескольких своих фотографий. Там уже был другой покупатель. Ожидая своей очереди, Свамиджи услышал, как этот человек разговаривает с владельцем магазина о земельном участке в сельской местности. «Я думаю купить его для ретрита, — сказал он. — Я хотел бы найти еще нескольких человек, которые бы купили эту землю вместе со мной, при условии, что их идеалы будут гармонировать с моими собственными». В этот момент Свамиджи, заинтересовавшись, вмешался в разговор. «Извините, — сказал он, — как вас зовут?»

«Ричард Бейкер», — последовал ответ.

Как он и предполагал, это был тот самый человек, с которым его друг посоветовал ему связаться! Свамиджи попросил Ричарда рассказать о проекте подробнее. Затем Ричард разложил на столе карту участка. На ней были показаны 172 акра в предгорьях Сьерра-Невады, недалеко от Невада-Сити, Калифорния. Ричард (Дик) Бейкер сказал, что планирует разделить землю на участки по двадцать четыре акра, надеясь найти других людей, которые поддержат его.

«Я собираюсь посетить этот участок позже этой весной, — сказал он. — Не хотите ли поехать с нами? Мы поедем небольшой группой».

Вот так случилось, что в апреле 1967 года Свамиджи вместе с Диком Бейкером и несколькими его друзьями отправился в горы Сьерра-Невады, чтобы осмотреть предполагаемое место. Первое впечатление Криянанды от увиденного места была исключительно положительным: «Высота на вершине, — писал он позже, — составляла 3000 футов. Воздух был свежим. Участок с пологими холмами покрыт лесом, тихий, с видом на далекие заснеженные горы Сьерра-Невады. Я прошелся в одиночку, чтобы «почувствовать» землю. У меня возникло сильное ощущение, что тот участок, по которому я шел, уже благословлен нашей линией гуру».

Почувствовав эти благословения в своем сердце, Свамиджи в итоге вложил средства в три участка общей площадью около 72 акров. Он рассчитался к концу апреля за счет сбережений, заработанных на своих занятиях. Следующим шагом стало начало строительства.

В начале 1960-х годов, когда Свамиджи работал в Индии над проектом в Дели, он медитировал об идеальной форме храма. Как ему казалось, форма купола с его округлыми, возвышающими, плавными линиями была лучшей формой. Один архитектор как-то сказал Йогананде: «Увековечь свои учения в архитектуре». Мастер согласился и с тех пор часто цитировал этого человека. Криянанда пришел к выводу, что форма купола отражает качества стремления, самосовершенствования и универсальности, составляющие суть учений Йогананды.

У Свамиджи после покупки земли осталось немного денег. Он начал искать недорогой способ построить дом в форме купола для себя. Его друг — Чарльз Тафт, ныне известный профессор Калифорнийского университета в Дэвисе — показал ему «солнечный купол», который он построил у себя на заднем дворе. Он нашел эту концепцию, как он рассказал Свамиджи, в статье в журнале «Популярная механика». В этой статье содержались простые инструкции по строительству «Солнечного купола» из узких деревянных брусков, соединенных вместе в треугольники, которые затем покрывались тонкими прозрачными листами пластика.

Проект казался достаточно простым в теории. Однако на практике он потребовал от Свамиджи многих часов и месяцев работы летом и осенью 1967 года. Наконец, с помощью Джйотиша и нескольких других друзей, они начали собирать треугольники на уже построенной платформе. С энтузиазмом они наблюдали, как это сказочное сооружение поднимается и обретает форму. Однако их чувство удовлетворения было недолгим. Последний треугольник был уже почти установлен, когда внезапно сила гравитации обрушила всю хрупкую конструкцию.

Свамиджи не сдавался. Заменив сломанные части более прочными, он собрал их заново. В итоге сооружение стало воплощением красоты: изящное, воздушное, наполненное светом. Однако его прекрасный дом-купол был обречен рухнуть, как и первый, на этот раз разрушенный первым осенним ветром.

Набравшись смелости для третьей попытки, Криянанда скрепил деревянные треугольники металлическими пластинами. На этот раз, конечно же, они не могли разорваться. Увы, этого и не потребовалось! Свамиджи ничего не знал о силе воздуха, способной поднять куполообразную конструкцию. Пока он несколько дней преподавал в городе, из долины налетел мощный порыв ветра. Он поднял всю конструкцию с платформы, пронёс её целиком на несколько футов, а затем бесцеремонно бросил на землю, разбив вдребезги. Несколько дней спустя, когда Криянанда вернулся на участок, чтобы немного отдохнуть в своём новом доме, он обнаружил его обломки, искусно разбросанные по окружающим кустам.

Что он мог сделать? Он спокойно и радостно принял поражение. Что ещё? Сев на голую платформу, он — к своему собственному удивлению — погрузился в радостную медитацию.

Он воспринял эту неудачу как знак того, что ему нужно подождать, прежде чем строить дом для себя. Сначала он должен сосредоточиться на строительстве храма для других.

В тот же период произошел интересный случай. В мае 1967 года Свамиджи пригласили к себе на ужин его ученики в Ранчо Кордова, недалеко от Сакраменто. В тот вечер там присутствовала высокоуважаемая ясновидящая Энн Армстронг. Во время ужина эта женщина спросила Криянанду: «Хотите проведу для вас сеанс гадания?» Она предлагала «гадание» бесплатно. Это была их первая встреча, и Энн ничего не знала о планах Криянанды по созданию общины. Восприняв предложение как приятное, казалось бы, развлечение, Свамиджи согласился.

Позже, в доме Джима и Энн Армстронг, Энн пригласила Свами в свой кабинет. Там, схватив его за запястья, она начала концентрироваться. Мгновенно они оба погрузились в сверхсознание. Энн начала говорить в диктофон: «Когда я взяла тебя за запястья, я вдруг почувствовала твою душу. Это глубокая душа, чудесная душа. Бог благословил тебя во многих отношениях: твой голос, чтобы ты мог вдохновлять людей; твои руки, чтобы ты мог играть прекрасную музыку. Пришло время сделать следующий шаг в твоей жизни. Ты многого достиг, но пришло время создать центр, где ты сможешь сосредоточить все, чего достиг до сих пор. Таким образом, ты сможешь перейти к следующему этапу. Все двери открыты перед тобой. Почва подготовлена. Кажется, следующий этап просто ждет тебя».

К концу 1967 года Свами Криянанда, вероятно, был самым известным учителем йоги и медитации в районе Сан-Франциско. Хотя он любил приводить людей на путь Йогананды, главной целью, всегда сияющей перед ним, было воплощение видения Йогананды о создании колоний мирового братства. Сосредоточившись исключительно на этой цели, Свамиджи проводил занятия с понедельника по пятницу вечером. Днём он работал над написанием книг и отвечал на письма. По выходным он чередовал проведение служб в Обществе культурной интеграции в Сан-Франциско с поездками на купленный участок земли, чтобы помочь в его освоении.

Несмотря на осуждение со стороны SRF, Свамиджи чувствовал, что строительство Ананды — это то, что он должен делать, чтобы служить своему гуру. Поскольку SRF выразило незаинтересованность в этом аспекте миссии Йогананды (заявление Дайи: «Честно говоря, меня это не интересует»), Криянанда чувствовал себя свободным преследовать цель своего гуру — создание общин — без страха, что это создаст конкуренцию. Неустанно и самоотверженно он вкладывал свою энергию, ресурсы и жизнь в создание общины.

К началу 1968 года пришло время найти людей, которые могли бы захотеть переехать на купленную землю. Однако, когда Свамиджи рассказал своим городским ученикам об Ананде, большинство из них отшатнулись с опаской. Видя их нежелание сделать такой большой шаг в своей жизни, он понял, что переезд в общину может показаться слишком радикальным шагом для среднестатистического городского жителя. Тем не менее, он знал, что должен привлечь людей, чтобы Ананда могла стать реальностью.

Ранней весной Криянанда провел собрание в своей квартире. Он пригласил нескольких друзей, которые, как ему казалось, могли бы заинтересоваться. К сожалению, пришли и другие — без приглашения. Некоторых из них Криянанда едва знал. Эти «посторонние» часто высказывали возражения, отклоняясь от темы собрания и в конечном итоге завели обсуждение в тупик.

Один мужчина встал и дрожащим от страха голосом заявил: «Я знаю учителя из Индии, который так увлёкся строительством подобного места, что потерял весь свой внутренний покой. Сегодня он — МОНСТР!» Другие поддержали его, выражая ещё больше опасений, совершенно безосновательных. В итоге, как позже выразится Криянанда, «не оставалось ничего другого, как подать чай и печенье».

После этого он задумался: может быть, это для него знак сдаться? Сдаться, даже перед лицом, казалось бы, непреодолимых трудностей, было просто не в его характере. Что спасло эту встречу от полного провала, так это то, что она убедила Свамиджи изложить свои идеи на бумаге. Только так, осознал он, люди смогут понять видение Йогананды касательно общин. С этой целью он отправился на новое место и целую неделю жил в палатке.

Там он перечитывал заметки и размышления об общинах, которые собирал много лет. Приведя их в некое подобие порядка, он начал придавать им литературную форму. Во время долгих прогулок он тщательно обдумывал и уточнял свои мысли. В конце недели он написал книгу «Кооперативные сообщества — как их создавать и почему». Первая публикация этой книги состоялась весной 1968 года. Во многом она ознаменовала рождение Ананды. Придав своим абстрактным мыслям конкретную форму, Свамиджи перенёс идею духовных сообществ из «эфира» в область практической возможности.

Этот небольшой томик начал распространяться среди учеников Криянанды в Калифорнии. Он продавался в книжных магазинах в виде брошюры, напечатанной с помощь мимеографа, там его купили несколько человек, которые затем проявили интерес к этой идее. Постепенно «книга» распространилась по всей стране. Концепция колоний мирового братства была новой; она затронула многих, кто позже приехал и помог построить Ананду. Со временем «Кооперативные сообщества — как их создавать и почему» стала руководством по этому новому образу жизни и рассматривались как пособие для всех, кто хотел построить идеальные сообщества.

Летом 1968 года Свамиджи решил, что лучший способ привлечь людей жить в Ананде — это создать духовный энергетический вихрь. Он решил построить Медитационный ретрит. Заинтересованные люди могли приехать туда, чтобы «прощупать почву» и получить первое представление о том, как жить в общине.

Он собрал достаточно денег за счет занятий и пожертвований, чтобы начать строить первые дома. Он по-прежнему придерживался своего идеала строительства купольных зданий. К этому времени он узнал о существовании сборных комплектов для купольных построек и приобрел несколько таких комплектов. После неудачных попыток строительства купольных зданий он понял, что ему нужна профессиональная помощь: плотник в качестве прораба и компетентные помощники. Некоторые из учеников Криянанды, вместе с группой старшеклассников, разбили лагерь в Медитационном ретрите тем летом и помогали в строительстве.

План состоял в том, чтобы построить пять зданий — четыре купольных и баню. Купольные дома располагались вместе в центральной части участка. В их число входили храм, общий дом (с совмещенной кухней и столовой), офис/приемный центр и, немного удаленный от остальных, дом для Свамиджи.

Прораб заверил Криянанду, что купола будут завершены за две недели. Однако прошло две недели, а фундамент так и не был заложен. Для завершения проекта требовалось еще как минимум два месяца. При зарплате в 1000 долларов в неделю и высокой стоимости материалов скудные сбережения Свамиджи быстро истощились. К концу лета ситуация стала отчаянной. Криянанда обратился в местный банк за кредитом, но получил отказ. В этот момент прораб и большинство его помощников ушли с работы, оставив Криянанду в безвыходном положении. Последний удар был нанесен месяц спустя, когда местная лесозаготовительная компания наложила арест на имущество в качестве залога за деньги, которые Свамиджи был им должен. Ранее Криянанда договорился с ними о разумном плане платежей и выполнял свои обязательства. Однако теперь эта компания увидела возможность завладеть ценным участком земли. Их адвокат пригрозил конфискацией имущества через две недели, если Свамиджи не выплатит всю сумму.

Годы жизни в монастыре не подготовили его к такому эгоистичному мышлению. На самом деле, он был настолько наивен в финансовых вопросах, что много лет назад, когда он впервые подал заявку на кредитную карту и его попросили предоставить рекомендации, он по незнанию предоставил рекомендации, касающиеся его характера, а не финансового положения! Эта первая заявка на кредитную карту была отклонена.

Когда само существование Ананды оказалось под угрозой еще до ее рождения, Свамиджи глубоко молился о руководстве и помощи своего гуру. В глубине души он чувствовал поддержку, чтобы продолжать; все будет хорошо. Вооружившись этой внутренней уверенностью, он начал решительно проводить больше занятий, чем когда-либо. Количество учеников увеличилось. Когда он рассказал им о финансовых нуждах Ананды, некоторые из них неожиданно сделали крупные пожертвования.

Одной из учениц в то время была Сева (Соня) Виберг, молодая женщина, которая посещала его занятия в Сан-Франциско. У Севы был большой опыт офисной работы, она верстала «Кооперативные общины» по вечерам после работы. Она также смогла оказать финансовую помощь в этот критический момент. С тех пор Сева остается неотъемлемой частью Ананды и сыграла чрезвычайно важную роль в последующем успехе общины.

К концу двух недель Свамиджи чудесным образом смог собрать деньги, необходимые для погашения долгов перед лесозаготовительной компанией и других неотложных долгов. Таким образом, он устранил угрозу конфискации имущества. В это время, чтобы собрать деньги, он даже продал свой драгоценный браслет с астрологическим камнем, который он носил на руке все годы, проведенные в Индии.

О том периоде он писал: «К концу 1968 года, по милости Божьей, здание для ретритов было построено и почти полностью оплачено. Люди начали «сплачиваться вокруг флага». Я уже освятил Ананду в августе 1968 года. Купольные дома для ретритов не были полностью достроены, но люди всё равно приезжали, особенно по выходным. Они спали в палатках или спальных мешках под звёздами. У нас были утренние киртаны, занятия на открытом воздухе и групповые медитации. Три или четыре стойких человека остались там на всю зиму. Кризис миновал, по милости Божьей и с помощью моего Гуру».

К весне 1969 года стало приезжать больше людей. Вскоре пятнадцать или двадцать из них жили в ретрите постоянно. Приехали и несколько семей, некоторые из которых были благословлены (или обременены!) исключительно энергичными детьми. Вскоре стало ясно, что активная, внешняя энергия детей совершенно несовместима со спокойствием, необходимым для Медитационного ретрита. Для того чтобы этот поселок стал реальностью, срочно требовался еще один участок земли. Но где именно? И как?

Друг Криянанды из Сакраменто, доктор Гордон Раннелс, зная, что Криянанде нужно больше земли, упомянул об участке, о котором слышал. «Он находится примерно в вашем районе, — сказал он, — кажется». Свамиджи снова мысленно отметил, что нужно проверить эту информацию. Тем временем, обитателям ретритного центра нужно было предоставить жилье, чтобы они могли остаться там на следующую зиму.

Что еще больше осложнило ситуацию, в первую неделю июня Свамиджи получил письмо от Дика Бейкера, который в то время находился в Японии. До Дика каким-то образом дошёл слух о том, что в Ананду прибывает огромное количество людей, и там строят город! Он напомнил Свамиджи, что участок, который они купили вместе, предназначен для уединения. «Пожалуйста, — умолял он отчаянно, — остановите строительство до осени, пока я не вернусь».

Письмо Дика пришло в пятницу утром. Здания, необходимые на зиму, не могли ждать до осени: тогда было бы слишком поздно, чтобы обеспечить людей жильем к зиме. «Божественная Мать, — молился Свамиджи, — помоги мне найти решение!» Ответ пришёл быстро и гораздо более драматично, чем он ожидал.

В тот же день, по пути из Сан-Франциско в Ананду, Криянанда остановился в Сакраменто, чтобы навестить своего друга, доктора Раннелса, человека, который рассказал ему о земле «в вашем районе — кажется». В кабинете доктора находился агент по недвижимости, занимавшийся участком, о котором говорил доктор Раннелс. Свамиджи спросил — скорее из вежливости, чем рассчитывая на что-то, — может ли он увидеть карту местности. Оказалось, что земля находится всего в шести милях от ретрита!

«Не могли бы вы показать её мне?» — спросил он.

Они поехали в тот же день после обеда. В сумерках Свамиджи прошёлся по одному из самых красивых мест, когда-либо виденных им. В глубине души он спросил своего гуру, подходит ли это место для общины. В сердце он почувствовал благословение Мастера. Однако это было огромным финансовым вложением. Земельный участок (260 акров) был разделён на участки по сорок акров. Полагая, что всё как-нибудь уладится, Свамиджи спросил агента: «Не могли бы вы зарезервировать эти участки для меня на выходные?» Он назвал большинство из участков по сорок акров.

«Конечно, могу попробовать», — ответил агент. Он вернулся тем же вечером и, несмотря на позднее время, снял эти объявления с доски объявлений.

Меньше года прошло с того момента, как Свамиджи нужно было собрать всего за две недели 12 000 долларов на ретрит. Теперь ему нужно было достать еще 13 500 долларов — за одни выходные! — на первоначальный взнос за новую землю. «Если Бог хочет, чтобы мы ее получили, — сказал он, — Он сможет все устроить».

Криянанда срочно начал обзвон. Хотя крупных чеков не было, он получил много небольших пожертвований. На следующий день, менее чем через двадцать четыре часа после получения письма Дика Бейкера, у него была необходимая сумма.

Таким образом, 4 июля 1969 года Криянанда, Джйотиш и еще несколько человек подписали документы на землю, которая впоследствии стала известна во всем мире как Ананда Виладж, община мирового братства. Какая невероятная вера и усилия потребовались для воплощения этой мечты!

После того, как Ананда получила землю, распространилась весть о начале строительства новой общины. Начали приезжать люди — большинство из них были представителями «хиппи»-культуры Сан-Франциско; к сожалению, очень немногие из них были учениками Свамиджи. В первое лето перед Криянандой и общиной стояли насущные вопросы: 1) Откуда брать деньги для ежемесячных платежей за землю? 2) Как построить жилье на зиму? 3) Будут ли члены Ананды обязаны следовать только пути Йогананды? и 4) Как Криянанда будет руководить Анандой? Эти первоочередные вопросы появились в течение первого года существования общины и помогли определить развитие Ананды в последующие годы.

Ответ на первый вопрос заключался в том, что Свамиджи продолжал обеспечивать основную часть дохода своими занятиями. Однако появились и другие источники дохода. В первое лето многие посещали программы в Медитационном ретрите. Была создана небольшая типография для печати книг Свамиджи, что позволило создать небольшое издательство. Джйотиш развил бизнес по производству благовоний и эфирных масел, в котором работали несколько членов общины. Ювелирный бизнес, фабрика по производству чемоданов и огород, выращивающий органические овощи — все эти проекты были начаты. Хотя некоторые из новых членов усердно трудились, чтобы покрыть расходы, другие — «хиппи» — проводили дни, счастливо отдыхая у близлежащей реки Юба, убежденные, что каким-то образом о них «позаботится Бог».

Следующий вопрос, который предстояло решить, касался жилья на зиму. Свамиджи собрал тех, кто собирался остаться. Решение было найдено: типи, покрытые брезентом! Джайя и Садхана Деви Хелин, двое из первых членов Ананды, вспоминают: «Мы организовали огромную экспедицию по изготовлению столбов для типи, в которой участвовало 20-30 человек, отправившихся в лес, чтобы вручную рубить и очищать деревья от коры для столбов. Мы привезли 280 столбов — достаточно для 14 типи. Затем Садхана Деви сшила из брезента 12 покрывал для типи». Эти типи, а также несколько небольших трейлеров, обеспечивали жильем большинство участников в первые годы, пока не были построены небольшие, пригодные для жизни дома.

Вопрос о следовании пути Йогананды и вопрос о лидерстве Криянанды оказались более сложными. Поскольку Свамиджи всегда представлялся смиренным учеником своего великого Учителя, новые люди часто ставили под сомнение его авторитет. Они игнорировали очевидный факт, что именно его энергия всегда была движущей силой проекта. Он хотел привлекать новых учеников на путь своего гуру, никого не принуждая. Однако некоторые из них, по натуре эклектичные и откровенно антиавторитарные, спрашивали друг друга: «Кто этот Криянанда, чтобы слушать его?»

К ноябрю 1969 года ситуация обострилась. Небольшая группа жителей — в основном «нахлебники» — решила, что не хочет, чтобы кто-то указывал им, что делать. Они даже не хотели менять свои привычки. Свамиджи был вынужден выдвинуть ультиматум: если люди не согласятся на безоговорочную преданность Богу и пути Йогананды, он сам покинет общину. К счастью для выживания Ананды, ушли только те, кто хотел «всё делать по-своему».

За эти годы Свамиджи пришлось выработать новый стиль руководства. Вначале он установил только два правила: никаких галлюциногенных наркотиков и никакого алкоголя. Он хотел, чтобы община руководствовалось не правилами, а творческим применением здравого смысла.

Он также хотел, чтобы у людей была свобода развивать собственное понимание и способности, и чтобы их не заставляли бездумно соглашаться просто потому, что решение уже принято. Поначалу многие из пришедших даже не были преданными, не то, что учениками. Со временем, поскольку Свамиджи никогда никого не принуждал действовать против собственной воли, а магнетически передавал учения своего гуру всем, многие вдохновились принять Йогананду в качестве духовного маяка жизни в Ананде.

Таким образом, стиль руководства Криянанды постепенно сформировался как стиль, основанный на мудрости, сострадании и продолжительном терпении. При принятии решений в общине он учил людей задаваться вопросами: «Что правильно?» и «Чего хочет Бог?», а не (как делает любой человек) «Чего хочу я?». Свамиджи описывал правление Ананды как «дхармакратию, общину, стремящуюся к действиям, ведущим к освобождению души, а не потаканию эгоизму».

Из своего многолетнего опыта — в SRF, в работе в Индии и, с тех пор, в собственной деятельности — Свамиджи понимал важность работы с позитивными, ориентированными на решение проблем людьми. Его главной целью в руководстве было развитие лидерских качеств у других. Он никогда не тратил слишком много энергии на тех, кто сопротивлялся его усилиям. Он всегда придерживался принципа, ценность которого он усвоил, видя его отсутствие в SRF: «Люди важнее вещей». Это твердое убеждение, пожалуй, стало самой важной чертой развития Ананды и ключом к ее окончательному успеху. Когда в более поздние годы Свамиджи спросили о его роли в Ананде, он просто ответил: «Моя работа — заботиться о потребностях каждого человека».

После Исхода Непреданных осенью 1969 года зимние месяцы прошли тихо. Однако семена будущего роста прорастали под землей. К весне 1970 года эти семена расцвели, наполнившись свежей, живой энергией. Свамиджи переехал из города в свой купольный дом в Медитационном центре. Многие из наиболее преданных членов общины начали жить на новой территории, а Джйотиш стал выполнять обязанности директора общины.

В то немногое количество свободного времени, которое у него было, Криянанда написал курс йоги для рассылок «14 шагов к совершенной радости» (позже переименованный в «Искусство и наука Раджа-йоги»). Он основывал этот курс на своем новом подходе к асанам йоги и на «Йога-сутрах» Патанджали в понимании Йогананды. Его беспокойство заключалось в том, чтобы не создавать ничего, что могло бы конкурировать с курсом SRF для рассылок.

В 1971–1974 годах Свамиджи написал несколько других книг, в том числе «Ваш солнечный знак как духовный наставник» и «Письма искателям истины». Наиболее примечательной является опубликованная в 1972 году книга, над которой он работал десять лет, «Кризис современной мысли». В 1974 году он начал работу над своей автобиографией «Путь», рассказывающей о годах, проведенных с его гуру.

Тем временем, в период с 1970 по 1975 год к общине присоединилось около ста новых преданных членов. Вновь прибывшие были глубоко преданы видению Свамиджи относительно Ананды и своим собственным духовным поискам в качестве учеников Парамхансы Йогананды. Это были выносливые души, благословленные новаторским духом.

Налини Гребер, прибывшая в 1970 году, сказала: «Хотя физически всё тут было невероятно примитивно, здесь царила чудесная духовная атмосфера. Свамиджи читал лекции один или два раза в неделю, и мы часто медитировали с ним, поэтому вибрации сатсанга были захватывающими. Вот что привлекло сюда многих из нас: чрезвычайно магнетическая атмосфера божественной любви. Ничто другое не заставило бы меня переехать в Ананду в январе и жить в холодном типи с трехметровым слоем снега на земле!»

Эти годы не обошлись без трудностей. Храм в Медитационном ретрите сгорел в 1970 году, и его пришлось отстраивать заново. Оплата счетов в конце каждого месяца была регулярным испытанием веры; справиться с ним всегда казалось чудом. Однако по Божественной милости всё складывалось удачно.

Строительство домов продолжалось до 1976 года — через восемь лет после основания Ананды — когда на лесных участках было построено двадцать два простых дома для членов общины. В других местах были и другие дома, но эти двадцать два дома составляли основную часть застройки. Теперь Богу предстояло дать Ананде еще одно испытание, которое испытает силу и мужество каждого как никогда прежде.

28 июня 1976 года лесной пожар опустошил общину, уничтожив большую часть деревьев и двадцать один из двадцати двух домов в этом районе. Несколько дней спустя соседи, чьи дома и имущество также были уничтожены пожаром, позвонили и взволнованно объявили, что причина пожара найдена: это была неисправная дорожная техника, принадлежащая местным властям. «Мы можем подать в суд на округ, — ликовали они, — и вернуть все наши деньги!»

Свами Криянанда написал письмо руководству округа, в котором говорилось: «Уверен, вы знаете, что Ананда больше всех пострадала от пожара. Возможно, вас беспокоят наши планы. Хочу, чтобы вы знали, что мы не будем подавать в суд. Мы не хотим перекладывать свою неудачу на наших соседей, повышая страховые тарифы округа. Всё, что вредит округу, в конечном итоге навредит и Ананде».

Соседи добились крупных внесудебных компенсаций. Ананда же, напротив, добровольно столкнулась с вполне реальной угрозой банкротства. Она выстояла благодаря второму девизу Ананды: «Джато дхарма, тато джая - где есть приверженность истине, там и победа». Свамиджи и члены Ананды были твердо убеждены в этом и в конце концов не только выжили, но и стали процветать.

С неукротимым рвением и преданностью Свамиджи руководил членами Ананды при восстановлении общины. Со временем, благодаря упорному труду и улучшению планирования, благодаря полученному опыту, Ананда стала прекраснее, чем когда-либо. Что еще важнее, община повзрослела. Как сказал один из членов: «Мы здесь не для того, чтобы строить здания. Мы здесь, чтобы закалять характер, живя для Бога».

Криянанда писал: «Истинными лидерами Ананды всегда были те, кто пытался настроиться на волю Бога, ища руководства прежде всего внутри себя. Я видел, как Мастер обучал тех из нас, кто слушал Его внутренне. В конечном счете, мы все хотим лишь проецировать волю Бога в это время истории и отвечать на нужды человечества так, как Бог отвечает на наши нужды».