Глава шестнадцать

К 1990 году Ананда расширилась и стала международным движением, распространяя учение Йогананды из общин и центров по всей Европе, Северной и Южной Америке, в Австралии, России, Хорватии и Африке, в Японии, Тайване, Корее и Китае, а также в странах Юго-Восточной Азии. Было создано огромное количество книг, уроков и музыки, а также новые модели брака, образования, лидерства и бизнеса. Благодаря неустанным усилиям Свами Криянанды божественный свет Парамхансы Йогананды окутал весь мир.

Однако этот мир — игра теней и света. После исключения Свамиджи из SRF в 1962 году, его гурубаи в этой организации внимательно следили за его деятельностью и с тревогой наблюдали за ростом Ананды. Само существование общины воспринималось ими как угроза их самопровозглашенной монополии, их «суверенному» праву на абсолютный контроль над работой и учением Йогананды. Людей, которые спрашивали SRF об Ананде, отговаривали от посещения этого места и от любых контактов с этой «диссидентской» организацией. Стандартный ответ на любой вопрос о Свамиджи или Ананде был: «Если бы вы только знали!»

Свамиджи, со своей стороны, говорил о SRF с уважением как публично, так и в личных беседах. Он выражал свою неизменную надежду на то, что когда-нибудь между двумя организациями может произойти примирение. Он призывал жителей Ананды изучать уроки SRF, посещать их церкви и участвовать в их ежегодных собраниях в Лос-Анджелесе. В течение нескольких лет члены Ананды посещали собрания и пытались поддерживать контакт. В конце концов, к своему большому сожалению, снова и снова сталкиваясь с осуждением Криянанды со стороны некоторых монахов SRF, большинство из них решили прекратить посещения.

В 1987 году Свамиджи написал важные «Руководящие принципы поведения для членов Ананды». В этом базовом руководстве Ананды он сделал заявление: «Общество Самореализации (SRF) — это организация, основанная в Америке Парамхансой Йоганандой. Поэтому из уважения и любви к нему члены Ананды всегда должны проявлять уважение и любовь к этой организации и — если возникнет такая необходимость — готовность к конструктивному сотрудничеству с ней в духе братского обмена».

Прошло почти тридцать лет с 1962 года, когда SRF попыталось помешать Свамиджи служить своему гуру и жестоко изгнало его. Теперь, почти три десятилетия спустя, они были потрясены, увидев, что работа Криянанды и сам Криянанда процветают. Они уверенно предсказывали, что он «ничего не сможет достичь сам, в одиночку». А вот он распространяет учения Йогананды все более творческими и новыми способами — не только не стремясь конкурировать с SRF, но и делая это такими способами, которые никогда не пересекались и не конкурировали с тем, что делало SRF, — причем таким образом, который они не могли контролировать. Президент SRF, Дайя, решила, что, если они хотят сохранить то, что, по ее твердому убеждению, являлось монополией SRF, у них есть только один выход - SRF должна подать в суд на Свами Криянанду и Ананду.

И вот, в 1990 году SRF инициировала судебный процесс, чтобы получить одобрение правительства США на ряд экстремальных требований, которые звучат совершенно по-средневековому. SRF утверждала, что обладает исключительными правами на учение Йогананды, его имя, изображение, голос и даже на термин «Самореализация». Хотя судебный процесс касался в основном вопросов товарных знаков и авторских прав, по сути он представлял собой попытку уничтожить Криянанду. Как Дайя сказала Свамиджи несколькими годами ранее: «Я не выступаю против хороших людей Ананды. Я против Криянанды».

Они планировали достичь этой цели двумя способами: во-первых, победить общину в суде или, по крайней мере, серьезно ограничить ее право распространять учение Йогананды; и во-вторых, разорить Ананду огромными издержками затяжной судебной тяжбы.

В начале процесса федеральный судья, председательствующий по делу, заметил, что, если SRF одержит победу, её иски явно разорят Ананду.

Для представления своих интересов SRF наняла одну из крупнейших юридических фирм в мире. Ананда, имея финансовые ограничения, наняла частного юриста Джона Парсонса, у которого в начале процесса даже не было секретаря. Главным мотивом, побудившим Свамиджи захотеть, чтобы именно Джон Парсонс представлял интересы Ананды, была его репутация исключительно честного и добросовестного человека.

Поистине, это была битва Давида и Голиафа. У Свамиджи и членов Ананды была лишь искренняя преданность делу и энергия, которую они вкладывали в него. Они всегда и прежде всего стремились к честным стратегиям.

«Юридическая команда Ананды», состоящая из десяти человек, посвятила этому проекту двенадцать лет. Они неустанно работали, часто допоздна, предоставляя г-ну Парсонсу необходимую справочную информацию и документы для важных судебных слушаний. Свамиджи потратил много месяцев на написание пояснительных документов о действиях SRF за прошедшие годы. («Но вы нам ничего об этом не рассказывали!» — восклицали члены команды.) Многие другие жители общины преданно помогали, собирая материалы, выполняя поручения и делая все, что могли. В конечном итоге в этот процесс вовлеклась почти вся община.

Члены Ананды сразу поняли, что борются не только за выживание своей общины и за ее способность продолжать представлять своего гуру: они создают юридический прецедент, который даёт всем ученикам Йогананды доступ к его учениям. Ананда назвала эту юридическую битву «Йогананда для всего мира». Они считали свои усилия необходимыми ради бесчисленного множества других людей в будущем, которые захотят служить Мастеру и помогать распространять его миссию.

Кроме того, у этого дела были и другие юридические последствия. Иск касался свободы вероисповедания, которая является одной из основных гарантий Билля о правах Соединенных Штатов. С момента основания Америки отцы-основатели стремились защитить право людей исповедовать свою религию так, как они считают нужным, без преследований или контроля со стороны какой-либо группы. SRF была настолько ослеплена своим стремлением контролировать учение Йогананды и заставить замолчать Свами Криянанду, что не смогла увидеть более тонкие последствия своей позиции. Они загнали себя в узкие рамки восприятия реальности.

Джон Парсонс, адвокат Ананды, работал над делом на протяжении всех двенадцати лет и за это время стал близким другом общины. После окончания судебного процесса он сказал: «Я понимаю, что в моей последующей карьере у меня никогда не будет настолько важного дела, и я никогда не буду представлять интересы более праведного дела».

В ходе судебного разбирательства SRF проигрывала по одному пункту за другим. Однако их одержимость победой была настолько велика, что они разыгрывали все возможные карты, какими бы слабыми ни были их претензии, и делали это беспринципно. Они пытались отменить решения суда. Они неоднократно подавали апелляции. Они прибегали к непрекращающемуся потоку хитроумных, но нечестных «уловок». При всем этом они были вынуждены наблюдать, как одна за другой их попытки заканчиваются ничем.

Дайя даже зашла настолько далеко, что под присягой подтвердила в суде утверждение SRF о том, что Парамханса Йогананда писал «Автобиографию йога» и другие свои книги как ее оплачиваемый сотрудник и под непосредственным контролем и надзором SRF. Позже, чтобы придать больше веса этой клеветнической тактике, SRF заявила — опять же, при поддержке Дайи, давшей показания под присягой, — что книги Йогананды были написаны не им одним, а были результатом коллективной работы. Когда эти попытки провалились в апелляционном суде Калифорнии, SRF обратилась в Верховный суд США. Верховный суд «выразил недовольство» и просто отказался рассматривать заявление SRF.

К 1994 году Ананда уже выиграла по большинству важных пунктов в этом деле. Тем не менее, конца этому, казалось, не было видно. Адвокаты SRF, финансируемые из, казалось бы, бездонной казны, подавали один иск за другим.

Вскоре возникла еще одна драма, напрямую не относящаяся к первой.

В 1993 году незамужняя женщина, недавно переехавшая в Ананда Виладж, вступила в отношения с женатым мужчиной из общины. Они оба обратились за советом к Свами Криянанде, который настоятельно рекомендовал им разорвать отношения и пытался убедить мужчину вернуться к жене и ребенку. После внутренней борьбы мужчина, в итоге, согласился с его советом и решил разорвать отношения. Женщина пришла в ярость и обвинила и мужчину, и Криянанду, поклявшись, что «отомстит». Криянанда твердо сказал ей, что она должна переехать в другую общину Ананды. Уходя от него после беседы, она посмотрела на него с такой яростью, что он интуитивно понял - она создаст ему много проблем. Что он мог поделать? Он мог лишь предложить результаты своих действий Божественной Матери.

Эта женщина переехала в общину Ананды в Пало-Альто. Вскоре после этого она получила письмо, написанное местным членом SRF, ярым противником Ананды, и разосланное жителям Ананды. В своем письме он защищал позицию SRF в судебном процессе и призывал всех членов Ананды отказаться от поддержки Свами Криянанды и следовать «истинному, духовному» руководству Дайи. Упомянутая выше недовольная женщина, получив это письмо, связалась с его автором и вскоре после этого покинула общину Ананды.

В 1994 году она прилетела в штаб-квартиру SRF в Лос-Анджелесе в сопровождении автора письма. Там их обоих принял совет директоров SRF, включая его президента Дайю, пригласившую недовольную женщину на обед. Позже, в ноябре 1994 года, через несколько недель после визита этой женщины в Маунт-Вашингтон, она подала иск против Ананды и Свами Криянанды, а также (заодно) против «предавшего» её мужчины.

Её первоначальные претензии были более или менее простыми: «незаконное увольнение, умышленное причинение эмоционального вреда и небрежный надзор». Теперь Ананде пришлось столкнуться с юридическими атаками на двух фронтах, с дополнительными расходами на оплату услуг адвокатов.

Адвокат оппозиции, ведущий второе дело, был давним членом SRF. В начале процесса он раскрыл свои мотивы. После семичасового допроса одной из священников Ананды он сердито крикнул ей вслед, когда она выходила из комнаты: «Передай своему Свами, что я его уничтожу!»

И он действительно старался его уничтожить, не жалея усилий, чтобы опозорить и унизить его и Ананду всеми возможными способами. Когда с начала процесса прошло больше года женщина изменила свои показания, добавив обвинение Свами Криянанды в сексуальных домогательствах по отношению к ней. Свамиджи полностью отрицал это обвинение.

Адвокаты также представили показания нескольких других женщин — все они были связаны с SRF — которые описали как Свамиджи «принуждал» их к отношениям. Свамиджи с откровенной честностью признал, что у него были отношения по обоюдному согласию с двумя из них почти двадцать лет назад. Хотя эти женщины не выдвинули никаких обвинений, их показания были использованы для поддержки нового обвинения против Криянанды — обвинения, которое рухнуло бы без этой дополнительной информации, — что он был человеком без моральных принципов.

Сторонники SRF, выступавшие против Ананды, также связались с газетами в районе, где проходил суд и где располагались общины Ананды. Была запущена негативная информационная кампания, в которой Ананда была изображена как «жаждущий власти, промывающий мозги культ», а Криянанда — как безжалостный деспот.

Эти усилия произвели на присяжных желаемый эффект. Вердикт был следующим: 1) Ананда и Свами Криянанда были признаны виновными в «мошенничестве», то есть, используя титул «Свами», Криянанда ввел людей в заблуждение, заставив их думать, что он монах. Ирония заключалась в том, что Свамиджи всю свою жизнь боролся с навязчивым желанием, которое присуще всем людям, — небольшой энергетический водоворот, желание обрести эмоциональную близость, убежище в этом мире, способное стать защитой от обид и предательств. Он боролся с этой совершенно нормальной человеческой потребностью и преодолел её до такой степени, что почувствовал, что сможет подать пример внутренней свободы в браке. Таким образом, в то время, когда были сфабрикованы эти обвинения, он был женат и жил со своей женой. 2) Ананда, Свамиджи и мужчина, состоявший в отношениях с этой женщиной, были признаны виновными в «умышленном причинении эмоционального вреда». 3) Ананда была признана виновной в «небрежном надзоре». 4) Ананда была обязана выплатить компенсацию в размере почти миллиона долларов.

Члены общины были потрясены этим вопиющим нарушением правосудия. Многочисленные письма в поддержку Свамиджи, свидетельствующие о его честности как человека и как духовного учителя, приходили одно за другим. Шейла Раш, один из ключевых членов юридической команды Ананды и бывший адвокат по гражданским правам, сказала: «Это битва за сердца и умы людей Ананды». Однако эти сердца и умы были непоколебимы. Члены Ананды твердо стояли на стороне Свамиджи, которого они хорошо знали благодаря многолетнему тесному общению с ним.

В то время Криянанде был семьдесят один год. В 1992 и 1993 годах он перенес две серьезные операции по замене тазобедренного сустава. В декабре 1994 года, всего через две недели после того, как ему вручили повестку в суд по второму иску, он перенес операцию на открытом сердце из-за негерметичного коронарного клапана. Даже в преклонном возрасте его сила и мужество никогда не ослабевали и были вдохновением для всех в Ананде.

После операции врачи предписали ему «обязательный» год покоя. Подчинение этому приказу оказалось невозможным. Оппозиция была полна решимости выполнить угрозу адвоката «уничтожить» его. Их усилия включали в себя около восьмидесяти часов допросов адвокатом противостоящей стороны. Во время суда Свамиджи пришлось вытерпеть шквал насмешек, сарказма и враждебности. После суда он сказал некоторым из нас: «Я чувствовал внутреннюю свободу на протяжении всего этого процесса. Я постоянно молился: „Божественная Мать, они могут отнять у меня всё, но они никогда не смогут отнять моё единственное сокровище, мою любовь к Тебе“».

Постепенно в нём зародилось глубокое чувство благодарности. Как он сам говорил с тех пор: «Я понял, что из меня вырывается многолетнее заблуждение. Каким-то образом я никак не мог избавиться от мысли, что в женской природе есть что-то сладкое, нежное и поддерживающее, что отличает женщин от мужчин. В ходе испытаний, осознав глубину порочности и мстительности, которые могут существовать в женских сердцах, я понял, что все люди — лишь проявления потоков, текущих в небесах бесконечного сознания. Мысли, как сказал Мастер в своей автобиографии, «универсальны, а не индивидуальны». Они проносятся сквозь нас, как ветер; мы не можем их создать, мы можем только их проявить. Мужчины и женщины проявляют разные черты, но самостоятельно не определяют ни одну из них. Нельзя винить женщин. С другой стороны, не нужно рассматривать их как особое проявление божественной сладости. Все люди проявляют одну и ту же основную человеческую слабость - эгоцентризм. Поэтому с тех мрачных дней я не чувствовал ни малейшего влечения к человеческой любви».

Когда Свамиджи увидел, что одна из членов юридической команды Ананды мучается из-за несправедливости всего происходящего, он сказал ей: «Иногда этого может показаться достаточно, чтобы потерять веру. Вера, однако, во что? В человеческую природу? Это всего лишь мыльный пузырь! Более того, какой у нас выбор? Хотим ли мы стать похожими на наших противников? Я не могу представить себе худшей участи! Мы должны просто продолжать любить Бога и Гуру. Только в этой любви заключается наше счастье. Отвергнуть эту любовь — значит отвергнуть всё! Мы знаем, что путь Мастера работает. Он сработал для бесчисленного множества людей. Он сработал и для нас! Те, кто пытается нас уничтожить, просто жертвуют своей собственной связью с Мастером. Пока Бог не достигнут, никто не застрахован от заблуждений. Понимание придёт к нам в конце концов. А пока мы должны держаться Бога и Гуру. Так можно обрести радость в себе, что бы ни случилось». Действительно, нам всем было ясно, что Свамиджи никоим образом не утратил своей внутренней радости.

Требование о выплате финансовой компенсации могло бы разрушить общину. Адвокаты противостоящей стороны фактически пытались конфисковать авторские права Свамиджи на его книги и музыку, а также все имущество Ананда Виладж и Медитационного ретрита — всё это в качестве платы за ущерб. Община была вынуждена подать заявление о защите в рамках процедуры реорганизационного банкротства. Благодаря огромной решимости и необычайной щедрости тысяч членов и сторонников Ананды по всему миру, община вышла из этого кризиса. С тех пор ее юридические долги постепенно погашаются, и Ананда процветает еще больше, чем прежде.

В то же время Ананда продолжала защищаться в судебном процессе по защите авторских прав. В 2002 году, когда у SRF не осталось юридических средств для затягивания дела, оно наконец дошло до суда. После двенадцати лет судебных разбирательств, обошедшихся Ананде почти в 10 миллионов долларов, а SRF — во много раз больше, было вынесено окончательное решение.

Ананда одержала победу, выиграв более 95% исков. Наиболее значимыми из решений суда были:

1) Торговая марка SRF, содержащая фразу «Самореализация», была признана недействительной.

2) Торговая марка SRF, содержащая имя «Парамханса Йогананда», была признана недействительной.

3) SRF не владела «правами на использование образа Йогананды», что означало, что они не контролировали его имя, изображение, голос и подпись.

4) Все книги Йогананды, опубликованные до его смерти в 1952 году, были достоянием общественности.

5) Оригинальное издание «Автобиографии йога» Йогананды было достоянием общественности.

6) Авторские права SRF на многочисленные фотографии Йогананды были признаны недействительными.

7) Воспроизведение Анандой некоторых произведений Йогананды в религиозных и образовательных целях было признано «добросовестным использованием», то есть не являлось нарушением авторских прав.

8) Ананде было предписано выплатить 29 000 долларов в качестве компенсации SRF за «потерю продаж» нескольких аудиозаписей с голосом Йогананды.

По сравнению с 30 миллионами долларов, которые SRF просила присяжных присудить им в качестве компенсации, это, должно быть, показалось им пирровой победой. Тем не менее, они с гордостью заявили YSS, своему индийскому филиалу: «Мы ПОБЕДИЛИ!» С точки зрения Ананды, для SRF было, несомненно, лучше сделать такое единственное, позволяющее им сохранить лицо заявление. В противном случае, кто знает, какие еще методы они могли бы найти для продолжения своей вендетты?

Судебные разбирательства наконец закончились. Вердикт стал огромным подтверждением правоты Свамиджи и Ананды. Без милости Йогананды Ананда никогда бы не справилась с угрозами своей личной и духовной свободе.

Правда, у Свамиджи и общины оставалось чувство шока от того, на какие крайности были готовы пойти их собственные «гурубаи» в попытке уничтожить их. Вера Ананды подверглась испытанию — до такой степени, что за эти годы несколько членов общины покинули её. Но в результате возникла более сильная община, более преданная служению своему гуру и более решительно, чем когда-либо, отстаивающая то, что они в глубине души считали правильным и истинным.

В июле 2003 года Ананда провела специальный уикенд в «Расширяющемся Свете», чтобы поблагодарить адвокатов, которые так героически защищали их. Джон Парсонс присутствовал со своей семьей. Его глаза наполнились слезами, когда он сказал общине: «После такой битвы непонятно, как выжила Ананда. Эта прекрасная община — эта земля, эти здания, эти дома, построенные с такой любовью — всё это давно должно было быть распродано и снесено. Но благодаря какой-то силе, которую я не могу объяснить, но перед которой я преклоняюсь, вы не только выжили, но и выросли в процессе».

Чудесным образом Ананда продолжала расти на протяжении этих тяжелых лет. Даже после лесного пожара 1976 года Свамиджи показал, что способ справиться с неудачами — это вложить больше энергии в расширение служения. «Чем сильнее воля, — учил его гуру, — тем больше поток энергии». И снова, в эпоху судебных тяжб, Ананда проверила и доказала этот принцип.

С 1990 по 2002 год Криянанда написал некоторые из своих самых глубоких книг: «Рубайят Омара Хайяма в объяснении» (комментарии Йогананды, которые он попросил Свамиджи отредактировать в 1950 году); «Сверхсознание — руководство по медитации»; «Медитация для начинающих»; «Путь пробуждения по-индийски»; «Обещание бессмертия» (расширенные комментарии к толкованиям Йогананды Библии и Бхагавадгиты); «Надежда на лучший мир!»; и «Бог для всех» (новая версия «Науки религии» Йогананды, его первой книги, написанной со слов Мастера его учеником в 1920 году).

Даже в этот период трудностей и испытаний Свамиджи продемонстрировал способность в первую очередь думать о нуждах других. В 1995 году он был настолько убежден, что его новая книга «Сделай это СЕЙЧАС!» может помочь другим, что раздал 5000 экземпляров заинтересованным людям. В 1997 году, когда в Фолиньо, Италия, недалеко от Ассизи, произошло сильное землетрясение, разрушившее тысячи зданий и домов, Свамиджи собрал 20 000 долларов в Соединенных Штатах в рамках кампании, которую он назвал «Надежда и дома для Италии». Эти средства были переданы пострадавшим от землетрясения в этом районе, потерявшим свои жилища.

В это время также произошли личные перемены в жизни Свамиджи, а также в нем самом. После их свадьбы в 1985 году его жене становилось все труднее справляться с постоянным вниманием к жизни Свамиджи на публике и с непрерывными требованиями, предъявляемыми к Криянанде судебными исками SRF. Она не могла смириться с его непоколебимой преданностью служению Богу и своему гуру. Она также не могла понять безличную природу его любви. Действительно, как всегда отмечали в Ананде, Свамиджи, кажется, видит Бога одинаково во всех и ничего не желает для себя. Его жене было не под силу понять любовь, которая была безличной, но не холодной: любовь, которая, казалось, обнимала всех (даже врагов) одинаково в Боге, но не способная одаривать одного человека в особенности. Судебные разбирательства лишь укрепили в нем непоколебимую преданность работе, которую ему поручил гуру.

Таким образом, в 1994 году он и его жена решили официально, хотя и мирно, расстаться. Их брак показал другим то, на что он надеялся. Как он сам иронично заметил: «Вина была моя. Я просто не подходящий муж».

Общины продолжали развиваться и расширяться. В 1996 году Ананда Ассизи завершила строительство нового храма, прекрасного образца новаторской архитектуры. В том же году Свами Криянанда переехал туда, чтобы помочь развитию работы в Европе. Помимо написания книг, он регулярно проводил занятия и службы на итальянском и английском языках, часто общаясь с гостями также и на других языках. Ананда Ассизи является источником вдохновения для тысяч преданных, которые ежегодно приезжают, чтобы получить учение Йогананды.

«Йогананда для всего мира» - было для Ананды не просто боевым кличем. Для членов Ананды распространение учения своего гуру стало священным долгом.

Как только стало ясно, что оригинальная версия «Автобиографии йога» является общественным достоянием, Ананда опубликовала её и предложила бесплатно всем желающим на своём веб-сайте. До этого много лет единственной доступной версией были тщательно подготовленные издания SRF, содержащие сотни изменений по сравнению с оригиналом — некоторые из них вопиющие. Многие фотографии Мастера, освободившись от претензий SRF на авторские права, также стали бесплатно доступны людям в Интернете.

В этот период было создано динамичное направление Ананда Крия, предлагающее обучение и посвящение людям даже в отдалённых местах: Южной Америке, Африке и на Востоке. Многие учителя Ананды Йоги и медитации прошли обучение и активно распространяют путь Йогананды в своих регионах.

Один из членов юридической команды после окончания судебных процессов сказал: «Чем больше мы боролись за освобождение учения Мастера, тем больше чувствовали Его благословение наших жизней и Ананды. В конце мы знали, что отстаивать истину и защищать Свамиджи, чтобы он мог свободно выполнять великую миссию, которую ему поручил Мастер, - наши честь и радость».

В 1948 году, чуть более чем за месяц до того, как Свами Криянанда пришел к нему, Парамханса Йогананда пережил великое самадхи, во время которого Божественная Мать говорила с ним и через него. Во время этого замечательного опыта Она обратилась к Мастеру со следующими словами:

«Вначале Я послала тебе нескольких плохих учеников, чтобы испытать твою любовь ко Мне. Но теперь Я посылаю тебе ангелов, и кто поразит их, того Я поражу!»

Какое большее возмездие могла ниспослать Божественная Мать преданным, чем неспособность чувствовать божественную любовь и сострадание — сущность сознания Йогананды — к своим собственным собратьям-ученикам?