йаджнартхат кармано 'нйатра локо 'йам кармабандханах
тадартхам карма каунтейа муктасангах самачара
Обыватели, желая материального благополучия и мирского счастья, действуют из эгоистичных побуждений. Такие склонности вынуждают людей вновь и вновь рождаться на земле. Йог же старается совершать все действия бескорыстно, без привязанностей, и тем самым заметно ускоряет свою эволюцию и вскоре достигает свободы. Любую разновидность подобной деятельности, ведущей к освобождению, можно назвать яджней.
Слово яджня имеет много значений. Это не только процесс ритуального поклонения, но и жертва как подношение, вливаемое в священный огонь, а также Божество (Вишну)
В священных писаниях индуизма упоминаются следующие виды яджни:
(1) Питри-яджня — поминание предков, т. е, прошлого, сущностью которого является мудрость, просвещающая человека сегодня.
(2) Нри-яджня — подаяние пищи голодному, т. е. нынешние обязанности, долг перед современниками.
(3) Бхута-яджня — предоставление пищи представителям животного мира; долг человека перед своими братьями меньшими, которые, подобно многим людям, инстинктивно держатся за отождествление себя с телом, но не обладают человеческим разумом, способным даровать свободу. Таким образом, церемония бхута-яджня символизирует готовность человека поддержать слабых — подобно тому, как невидимые существа заботятся о том, чтобы у людей было все необходимое. Человечество также в долгу перед Природой, щедро раздающей дары земли, морей и небес. Безмолвное подношение любви преодолевает эволюционные барьеры несовместимости животных, людей и астральных ангелов.
(4) Дэва-яджня - подношение отвлекаемых от чувств потоков энергии жизни душе. Такую «божественную жертву» опытные йоги совершают готовясь к пятому обряду.
(5) Брахма-яджня — подношение души на алтарь вездесущего Духа. Этого итогового состояния можно достичь только в том случае, если были с верой исполнены четыре предыдущих церемонии, для осуществления которых необходимо внутреннее признание своих долгов перед (1) прошлым, (2) настоящим, (3) миром низших и (4) высших существ. Человек, засвидетельствовавший так свою дояльность по отношению ко всему сотворенному миру, достоин коснуться края ризы Создателя.
Как правило, люди видят в религиозных церемониях лишь внешнюю обрядность. Формальное поклонение лучше, чем мирская деятельность, но само по себе оно не даст мудрости. Если обряд проводится с должным сосредоточением под аккомпанемент правильно произносимых мантр, это несколько умиротворяет даже материалистичных людей, отвлекая их ум от мирских забот и наполняя сердца духовным покоем. Но человек, исполняющий обряд механически, с посторонними мыслями, не обретет ни покоя, ни мудрости, ни иных благ, достойных внимания.
Индуистская огненная церемония вливания в костер осветленного топленого масла (гхи) — субстанции, очищенной огнем, — символизирует единение энергии жизни с Космической Энергией.
Ученик, посвященный духовным учителем в медитативную технику йоги, воистину совершает эзотерический огненный обряд, предписанный индийскими священными писаниями. Он отвлекает энергию жизни от чувствительных и двигательных нервов и устремляет ее в священное пламя жизни, сосредоточенное в семи оккультных цереброспинальных центрах. Ум йога, отключившего ток энергии жизни от нервов, не связан с органами чувств. Растворение телесной энергии жизни в Божественном свете является высшей яджней - истинной огненной церемонией приобщения огонька жизни к великому божественному Пламени. Во всепоглощающей устремленности к Богу сгорают все человеческие желания, после чего йог помещает свой освобожденный от диктата чувств ум в костер Космического Сознания. Осознав, что его душа представляет собой нечто совершенно отличное от тела, он в конечном счете погружает свое «Я» в Огонь вечного Духа.
Истинный экзотерический смысл огненного жертвоприношения жизни — жертвоприношения, соединяющего человеческую жизнь, ум и душу с Космической Жизнью, Вселенским Разумом и Духом, — состоит в подношении Богу правильных поступков, совершаемых без привязанности к объектам чувств. Человек, выполняющий свои обязанности как яджню, из чувства долга перед Всевышним, освобождается из земного рабства.
Блаженного состояния дживанмукты (человека, еще при жизни освободившегося от порабощенности иллюзией и восстановившего свою божественную сущность) не достичь, увиливая от исполнения своих обязанностей. Подобным недостойным поведением псевдоотрешенный игнорирует Бога в Его аспекте Владыки Мира. Настоящий дживанмукта жертвует свои телесные силы божьему делу, в результате чего поступки такого безгрешного существа перестают быть семенами кармы, ведущей к новым рождениям.
На фабрике жизни простой человек, не прошедший через духовное обучение, действует в угоду своим желаниям. Плоды его труда чаще всего плачевны; его можно сравнить с необученным механиком, который, пытаясь наладить работу какого-то узла сложного устройства, получает травму. Чтобы этого не случилось, Гита советует всем людям совершать спасительные для души действия — медитировать, вести нравственный образ жизни, развивать такие качества, как бескорыстие, преданность, божественная любовь, — причем делать все это в духе очищающего огненного жертвоприношения, в пламени которого сгорают все родимые пятна земного существования.
Работа, мотивированная эгоистичными желаниями, идет вразрез с божественным планом. Подчиняясь близорукому эго, обыватель склонен совершать неправильные поступки. Чтобы исполнить свои собственные желания, число которых растет словно снежный ком, людям приходится воплощаться вновь и вновь. Конец такому круговороту рождений и смертей положит только освобождение, но йог, работающий лишь ради того, чтобы порадовать Бога, уже свободен. Завершив на Земле свою божественную миссию, он возвращается к свободному существованию в Вездесущем Духе. Но даже духовный ритуал сожжения человеческого невежества в пламени мудрости должен совершаться не из духовных амбиций, а только для Бога. Божий человек совершает правильные поступки потому, что этого хочет Бог; каждое его действие — яджня.