чатурварнйам майа срштам гунакармавибхагашах
тасйа картарам апи мам виддхйакартарам авйайам
Как творец космоса, Господь организовал мир согласно действию своей природы: Космического Интеллекта, Космической Энергии, Космической Упорядоченности и Космического Движения. В человеке эти аспекты проявляются под дифференцирующим воздействием трех гун (качеств), которыми Господь снабдил Природу: саттвы (возвышающего качества), раджаса (активирующего качества) и тамаса (качества деградации). Характер деятельности людей и их качества (благостность, активность или порочность) определяют естественное деление общества на четыре касты: духовное сословие (брахманы - интеллект), правители и защитники (кшатрии — энергия), организаторы и бизнесмены (вайшьи — упорядоченность) и рабочие (шудры — движение). Когда чистое безатрибутное Сознание Бога проявляется в многообразии человеческих качеств и действий, кажется, будто оно подверглось разделению. Так же как чистый белый свет, проходящий через цветные стекла, кажется по-разному окрашенным, единый Дух, выражаясь посредством специфической деятельности людей и присущих им благих, активных и дурных качеств, воспринимается в каждой касте по-иному, но все же остается единым Духом.
Солнце, луна, звезды, планеты, живые существа, люди — всё возникло из Божьего интеллекта, энергии и упорядоченного движения в пространстве. Интеллект является «мозгом» Бога. Энергию можно рассматривать как Его жизнь, а движение — как Его тело. Упорядоченность представляет собой Его план Вселенной. Эти четыре аспекта соединились в форме человеческого существа. Интеллект превратился в голову. Космическая энергия оживила тело. Движение породило стопы, а все детали строения человеческого тела обеспечил упорядочивающий закон Бога.
Четыре вида деятельности — шаблон, по которому строится социальная жизнь всех народов. Везде мы можем найти (1) интеллигенцию, (2) правителей и воинов, (3) организаторов и (4) рабочих.
Интеллигенция (люди, руководствующиеся мудростью) составляет естественный класс брахманов, живущих в согласии с Богом и выступающих (благодаря проницательному мышлению и духовной деятельности) в качестве отражения Его интеллекта.
Из энергичных воинов и правителей образована естественная каста кшатриев. Они являются непосредственным проявлением Энергии Бога, поэтому им нравится быть активными, сражаться за правое дело, оберегать свою страну, защищать слабых. В каждом обществе есть негодяи, поэтому нужны те, кто их обуздает.
Организаторов, руководителей бизнеса называют вайшьями. Как отпрыски Божьей упорядоченности, они обладают способностью правильно организовывать экономическую и производственную жизнь общества.
Естественные шудры — это рабочий класс. Они служат проявлением божественного движения, без которого механизмы общества и Вселенной остановились бы.
Деление на четыре естественных касты никоим образом не возвышает одних людей над другими. Для осуществления Космического Плана важны все. Если мозг человека, его руки, ноги и упорядоченная энергия жизни отказываются работать сообща, страдает тело в целом. Когда в обществе интеллектуальная элита, правители, армия, бизнесмены и рабочие сражаются друг с другом, в проигрыше оказываются все. Нельзя благополучие одной группы (ошибочно воспринимаемой как высшая) строить на эксплуатации другой группы.
Писания и история свидетельствуют о наличии во всех обществах (как цивилизованных, так и неразвитых) деления на четыре класса. Такая структура обеспечивает правильное управление большим кланом, расой или нацией. Похоже, что даже в доисторические время у всех народов имелось деление людей на четыре типа — не по наследственному признаку, а в соответствии с качествами человека.
В Индии некоторые влиятельные религиозные лидеры-брахманы (похожие на фарисеев, современников Христа) ради собственных деспотических целей установили, что принадлежность к конкретной касте определяется исключительно родословной. Длительное время людей приучали думать, будто призвание священника, воина, бизнесмена или рабочего определено рождением в той или иной семье, а не склонностями и способностями людей. Сын брахмана автоматически становился брахманом, даже если ничего не смыслил в философии и религиозной жизни и был склонен действовать как бизнесмен, воин или раб чувств. Когда в результате иностранной агрессии погибали кшатрии, священники вместе с бизнесменами и рабочими пассивно стояли в стороне: «Жаль, что кшатрии (воины) погибли, но для нас, представителей остальных трех каст, сражаться — значит идти против установившихся обычаев». Такое умонастроение было одной из причин потери Индией своей независимости.
Мудрые свами, йоги и другие просвещенные люди Индии всегда порицали отношение к кастам как к чему-то, передающемуся по наследству. Шанкара (основатель ордена свами) писал: «Ни рождения, ни смерти, ни касты нет у меня». Он отказался от касты брахманов, в которой был рожден. Реформируя кастовую систему, Махатма Ганди и другие лидеры современной Индии делают великое дело.
Конечно, можно с большой долей вероятности предположить, что под влиянием наследственности и окружения дети проявят «семейные» черты характера. Пожалуй, сыну священника легче стать священнослужителем, а сыну воина - военным. Но верно также и то, что предрасположенность детей не всегда отражает качества родителей. Общеизвестный пример: сыновья министров обычно избирают себе иной жизненный путь. Это же часто происходит и с представителями других «каст». Сын Наполеона совершенно не походил на военного гения! Нередко характер и склонности родных братьев полностью противоположны. Материалистичная личность может родиться в гармоничной духовной семье просто потому, что любит гармонию.
Ребенок рабочего может быть гениальным музыкантом, а сын солдата — хорошим бизнесменом. Согласно современному закону о всеобщей воинской обязанности в водоворот войны были вовлечены не Только потомки воинов, но и сыновья клерков, бизнесменов и рабочих. Представители всех классов дружно противостояли врагу и все в равной степени проявляли отвагу!
У каждого человека (воплощенного эго, имеющего личные склонности и привычки), рожденного в семье с чуждыми ему традициями, должна быть возможность избрать себе занятие по душе.
Касаясь создания четырех каст, рассматриваемый стих Гиты не только говорит о естественной предрасположенности человека, но и указывает на то, что, хотя все души созданы по образу и подобию Духа, каждой из них предоставлена возможность подвергаться воздействию гун Природы. Именно эти три качества порождают четыре естественные касты. В людях перемешаны все гуны, отсюда — сбивающее с толку многообразие человеческих характеров, а также настроений и поступков одного и того же человека!
Естественная каста человека определяется преобладающей в нем гуной (или смесью гун): (1) саттвой (благостью), (2) саттвой-раджасом (смесью благости и активности), (3) раджасом-тамасом (смесью активности с материалистичностью) и (4) тамасом (омраченностью, порочностью).
Согласно личной карме человек рождается: (1) в естественной касте брахманов («познающих Брахман»); или (2) в естественной касте кшатриев, у которых преобладает благость, смешанная с любовью к активности; или (3) в естественной касте вайшьев, демонстрирующих, наряду с любовью к активности, материалистичные тенденции; или (4) в естественной касте шудр, для которых в первую очередь характерна любовь к плотским утехам.
Четыре состояния гун влияют также и на медитацию. В процессе продвижения по пути йогического осознания первым достигается медитативное состояние, погруженное во тьму. («И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» — Ин 1:5). Когда ум ученика всецело сосредоточен на мышцах и сенсорике беспокойного тела, говорят, что это состояние типа «шудра». Когда медитация углубляется, приверженец йоги видит красноватый свет на темном фоне. Йог начинает проращивать в почве интуиции семена различных духовных восприятий, и такое состояние называется «вайшья».
Йог развивается дальше. Вооружившись атрибутами божественности и активности, он мало-помалу побеждает в битве интуиции души с мирским безумием. Он становится опытным воином, способным успешно противостоять (путем отключения энергии жизни от чувствительных и двигательных нервов) нашествию ощущений и подсознательных мыслей. В таком «кшатрийском» состоянии победы над чувствами йог видит белый свет в алом ореоле, представляющий собой свечение накапливающейся энергии, отключенной от чувств.
Далее адепт йоги учится выводить свою энергию из шести позвоночных крепостей, в которых чувства и высшие восприятия всегда вовлечены в противостояние телесного и духовного сознаний. В этом четвертом состоянии йог поднимается над собственничеством, телесными ощущениями, подсознательными мыслями и энергией жизни; он поворачивает свое эго (псевдодушу) «спиной» к чувствительным и двигательным нервам и шести позвоночным узлам тела. Ум, обращаясь «лицом» к головному мозгу, воссоединяется с неописуемым белым светом Всеведущего Духа (Брахмана), восседающего на сияющем тысячелучевом троне духовного восприятия