кармано хйапи боддхавйам боддхавйам ча викарманах
акарманаш ча боддхавйам гахана кармано гатих
В природе бог проявляется в бесчисленных деяниях. Случайному наблюдателю, изучающему историю, жизнь на Земле покажется полной противоречий. Так происходит потому, что само существование мира зависит от принципа относительности: всё со всем взаимодействует, порождая разнообразные результаты. То, что в определенных обстоятельствах было верным, в других условиях может оказаться не таковым. Или поступок, совершённый вследствие конкретного мотива, был верным, но иная мотивация этого же поступка превращает его в неподобающий. К тому же человеческий кругозор ограничен, а взгляд близорук. Людям видны лишь немедленные результаты действий; для постижения же окончательных итогов большинства поступков (как хороших, так и дурных) необходимо иметь представление о предшествующих воплощениях индивида на длинном историческом отрезке, что невозможно без всевидящей интуитивной мудрости.
Даже изучив и сопоставив все разновидности действий можно так и не получить абсолютного критерия, позволяющего определить, какие поступки принесут человеку высшее благо. Поэтому Господь Кришна разделил человеческую деятельность на три категории: правильное действие, неподобающее действие и недеяние.
Если совершённые действия способствуют пробуждению сознания души, их можно назвать правильными. «Правильное действие» — это любой вид деятельности, который освобождает ум от порабощенности чувствами и приносит духовную радость. К этой категории относится широкий спектр действий, вносящих свою лепту в избавление человека от цепей материалистичного существования — «нормального» для простых смертных состояния отождествленности с телом.
К примеру, мудрец ест ровно столько, сколько необходимо для восполнения запасов энергии и вещества тела. Он выполняет эту физическую обязанность, понимая, что Бог поручил ему поддерживать существование тела — храма души. Применяя тот же подход ко всем своим поступкам, действуя во благо душе, мудрец совершает только правильные действия.
Важен не поступок сам по себе, а то, стоят ли за ним проницательность и самообладание. Именно они определяют, ведет ли действие к освобождению или же к порабощенности кармой. Поэтому не надо порицать духовного человека за то, что он делает то же, что и материалист: например, принимает пищу. Когда ест владеющий собой человек, он укрепляет свое тело и совершает правильное действие, но обжора, питающийся неправильно и переедающий в угоду своему языку, ведет себя неподобающе и вредит своему телу.
Аналогично, если гармоничная музыка и приятные слова ведут к пробуждению души, они вносят свой вклад в дело освобождения человека. Но тот, кто стал фанатом музыки или рабом лести, вносит в свою жизнь дисгармонию и попадает в сети эго. Неверно используя свой слух, он не способен услышать возвещенный закон правильного действия. Если музыкальное произведение не имеет возвышенного духовного звучания, оно вызывает фривольные мысли, нервозность и даже пробуждает низшие инстинкты. В то же время такая духовная музыка, как гимны и религиозные песнопения, рассеивает грубые настроения и пробуждает сознание слушателей
При правильном подходе зрение, тактильное ощущение и обоняние также могут способствовать пробуждению души, но человек, неосмотрительно попустительствующий своим чувствам, создает себе массу проблем. Например, удовольствие от созерцания миловидных лиц и любовь к нежным прикосновениям могут стать причиной беспорядочной половой жизни и сопутствующих болезней. Мудрец воспринимает красоту как проявление Бога; тактильное ощущение преобразуется у него в радостный трепет экстатического единения с Божественностью, охватывающий каждую клеточку его тела. Он позволяет своим чувствам получать только духовные наслаждения, твердой рукой направляя лошадей (чувства), запряженных в колесницу-тело, к полному освобождению.
Любые действия, которые вредят телу, уму и душе, относятся к категории неподобающих (неправильных) действий, которых следует избегать. Материалистичный человек идет на поводу у своих органов чувств до тех пор, пока не заметит, что эти инструменты получения наслаждений не принесли ему ничего, кроме пресыщенности и дискомфорта. Примером может служить запойный пьяница. Он раз за разом напивается до бесчувствия и однажды понимает, что разрушил свое здоровье и лишил себя надежды на счастье. Другие люди настолько порабощены зрительными, звуковыми, вкусовыми, обонятельными и тактильными объектами, что превращают свою жизнь в кромешный ад. Что это за удовольствия, если они лишают жизнь ее прелести? Если лошади-чувства понесли и опрокинули повозку жизни в придорожную канаву апатии, болезней и бед, виновен в этом только беспечный кучер.
Если человек попробует отравленный мед, то, пока яд не подействовал, мед будет казаться ему вкусным и хорошим. Последствия порока тоже проявляются не сразу; более того — дурные действия поначалу кажутся приятными! Обуздание чувств — первоочередная задача каждого человека (как монаха, так и мирянина), стремящегося обрести истинное счастье. Духовные предписания даны не для того, чтобы мучить людей, а чтобы уберечь их от отравленных удовольствий, последствия которых ужасны.
Вернувшись к примеру с обжорой, который ест просто для удовлетворения собственного языка, можно сказать, что он нарушает и духовные, и материальные законы. В конце концов, обжора умрет от переедания. И даже если его смерть наступит не от ожирения, в следующей жизни он будет предрасположен к полноте и болезням. Поэтому его поведение, вредящее телу и душе, называют «неподобающим».
Другим примером служит жизнь богачей. Так как богатые не стеснены в финансовом отношении, они могут свободно потворствовать своим вожделениям и дурным привычкам, пока те не станут причиной болезней и не сведут их преждевременно в могилу. Само по себе богатство не является злом — просто не надо использовать его эгоистично или во вред себе. В согласии с внутренним побуждением следует постараться помочь удовлетворить свои физические, психические и духовные потребности тем, кому повезло меньше.
Что касается секса, то он допустим только в браке. Муж и жена могут изредка вступать в половую связь, чтобы иметь детей. Чем полнее победа над сексом, тем крепче здоровье и совершеннее счастье. Возвышенные мысли, настойчивые упражнения, неустанная работа для Бога и медитация позволяют трансформировать священную могущественную энергию порождения в физическое здоровье, живость ума и божественный экстаз единения со Всевышним.
Такие бессмысленные занятия, как курение, пьянство и общение с порочными людьми, становятся причиной физического и психического дискомфорта. Надо постараться обрести достойный круг общения, ибо это помогает укрепить силу воли и сделать целью жизни обретение истинного счастья. Человеку свойственно подражать другим, и в дурной компании он приобретает вредные привычки. Тот, кто стремится к освобождению и желает понять, какие действия являются правильными, должен войти в круг любящих Бога и медитирующих на Него.
Истинное недеяние приходит, когда йог освобождается от всех (и дурных, и хороших») действий, порождающих карму. Только тогда он поднимается над всеми видами принудительной деятельности и достигает полного освобождения от необходимости действовать и от желания что-то сделать. И сидя неподвижно, и активно работая, адепт йоги внутренне исполнен радости. «Недеяние», или не связывающее действие, представляет собой деятельность, осуществляемую исключительно ради Бога. В состоянии недеяния открываются врата освобождения.
Такие освобожденные учителя, как Махаватар Бабаджи, Лахири Махасайя и Шри Юктешварджи, достигли стадии недеяния и продолжали неустанно трудиться ради духовного блага человечества.
Лахири Махасайя работал на почте бухгалтером в течении тридцати пяти лет, пока внутренне не достиг полного духовного освобождения. В последние годы жизни он редко спал: днем Мастер обучал последователей, стекавшихся к нему изо всех уголков Индии, а ночи проводил в обществе тех монахов, которые предпочитали общаться с ним в часы покоя. Слушая его глубокие, касающиеся аспектов священного учения крия-йоги толкования стихов Бхагавадгиты, ученики преображались.
Господь Кришна (в единстве с Духом) сказал: «Хотя Я достиг всего и Мне нечего больше желать, Я все же продолжаю работать».
Иисус тоже проделал в мире титаническую работу: проповедовал толпам, избавил тысячи людей от телесных, психических и духовных страданий и заложил прочную основу распространения своего учения по всему миру. Он не стремился к уединенной жизни в пещере и не прекратил публичной деятельности, хотя знал, что так мог бы избежать ужасных истязаний.
Иисус, подобно Богу, трудился не ради человеческого признания. Поэтому он имел все основания сказать (перед тем, как его распяли): «Отче... Я прославил Тебя на земле, совершив дело, которое Ты поручил Мне исполнить» (Ин 17:4).