дравйайаджнас тапойаджна йогайаджнас татхапаре
свадхйайаджнанайаджнаш ча йатайах самшитавратах
В этом стихе продолжается перечисление типов подвижников, чья духовная практика выступает в качестве «духовной огненной цере-монии».
Некоторые верующие правильно используют свое богатство или иные материальные ресурсы — для помощи другим, в качестве «жертвоприношения» Духу. Владеющие собой решительные аскеты считают подношением свою аскезу. Некоторые строго следуют духовным обетам, выполняя все правила и предписания. Есть такие садху-анахореты, которые с утра и до захода солнца сидят под его палящими лучами. Другие, повторяя молитвы, на несколько часов заходят по шею в холодную воду или медитируют в страшный холод или жару. Иные, пытаясь совладать с ненасытным языком, смешивают холодное, горячее, сладкое и кислое; они едят эту смесь, стараясь не обращать внимания на ее вкус. «В желудке все равно все смешается, — говорят они. — Так почему бы ни смешать все заранее? Этим способом можно поддерживать существование тела, не попадая в рабскую зависимость от вкусного». Подобные рассуждения выглядят логичными, но вряд ли этот вид аскетизма завоюет всеобщее признание!
Подвижники практикуют правдивость, уравновешенность и доброжелательность ко всем — даже к недоброжелателю. Они не воруют и не делают ничего такого, что запрещено священными писаниями. Такие высоконравственные люди есть среди представителей всех религий. Но порой для них «праведность» важнее Бога! Идя по духовному пути, они умудряются получать от этого такое ханжеское удовольствие, что забывают о Боговедении и конечной цели своего путешествия.
Тем не менее настойчивому рассудительному подвижнику, чья аскеза порождена великой преданностью Богу, «жертва самообуздания» в конце концов поможет воссоединиться с Космическим Огнем Духа.
Приверженцы восьмизвенной йоги нейтрализуют колебания восприятия (читты), чтобы увидеть в спокойных водах сознания неискаженное отражение луны (души). Они тоже соблюдают запреты (яму) и выполняют предписания (нияму), но не ограничиваются этим. Они занимаются физическими упражнениями (асанами), подчиняя тело своей воле и укрепляя его настолько, что обретают способность неподвижно сидеть во время многочасовой медитации и длительного экстаза. Приняв правильное положение, йог с помощью такой техники, как крия-йога, приступает к пранаяме (обузданию энергии жизни), что позволяет ему, отключив поток энергии жизни от чувств, переориентировать ум с телесного сознания на сверхсознание спинного и головного мозга. Так адепт восьмизвенной йоги полностью углубляется в себя и овладевает пратьяхарой — отвлечением ума и энергии жизни от чувств.
После того как йог посредством самодисциплины, физических упражнений и обуздания энергии жизни укротил тело и ум, а так же интериоризировал свое сознание, он, воспринимая Дух как Космический Звук Аум, использует послушные ему инструменты (тело и ум) для сосредоточения на Бесконечном (то есть для саньямы, состоящей из дхараны, дхьяны и самадхи). Йог стремится расширить свои способности, чтобы ощущать Звук Аум не только в своем теле, но и во всем космосе. Затем он обретает способность входить в экстатическое единение с Богом как Святым Духом, пронизывающим Вселенную в форме Космического Звука и Космического Света. В этом Излучении подвижник открывает для себя Сознание Христа/Кришны (Кутастхи), с помощью которого погружается в Космическое Сознание.
Соблюдение морального кодекса, выполнение упражнений, овладение энергией жизни, интериоризация ума, медитация, космическое восприятие Бога и экстаз позволяют человеку воссоединить свое «Я» с Духом. Занятие восьмизвенной йогой успокаивает волны предпочтений и желаний, загрязняющих интуитивное восприятие читты (сердца). Когда с поверхности озера читты исчезают волны ощущений, мыслей и предпочтений, на его водной глади появляется неискаженное отражение Луны Духа — духовное «Я». В конечном счете, йог воссоединяет отраженную в спокойном сердце душу с ее Истоком.
Другой класс богоискателей составляют те, кто, стремясь понять себя и свои отношения с Богом и Вселенной, читают духовную литературу, сосредоточенно размышляют над прочитанным и строго следуют духовным предписаниям в своей повседневной жизни. Так они понемногу учатся жертвовать на огонь Духа свое самоисследование и интуитивное духовное знание. Такие богоискатели отнюдь не являются ходячими сборниками высказываний пророков; медитируя на духовное знание, они день за днем озаряют его светом свой путь.
Изучение священных писаний пойдет на пользу лишь том случае, если оно пробуждает стремление практически реализовать прочитанное. В противном случае у человека просто появляется иллюзорная уверенность в обладании знанием. Теоретическое знание священных писаний может даже препятствовать практическому воплощению духовных истин. Многие пандиты (ученые брахманы) и профессора, несмотря на свою интеллектуальную искушенность, постоянно демонстрируют (проявляя несдержанность и действуя хаотично) неспособность прилагать философские истины к личной жизни.
Каждый, у кого отсутствует внутреннее постижение духовных истин, — невежа. Человек, знающий писания теоретически, но не обретший Самореализации, похож на того, кто много ест, но не способен переварить съеденное. В то же время просветленный, даже если он не учен, знает Бога и может быть примером для подражания. Однако обладающий духовными знаниями человек, который постиг свое «Я», не только приходит к Богу, но и становится превосходным учителем, передающим божественное сознание другим людям.
Мой Гуру никогда не позволял ученикам читать Бхагавадгиту или «Йога-сутры» ради удовлетворения любопытства. «Медитируйте на духовные истины до тех пор, пока они не войдут в вашу плоть и кровь», — говорил Учитель. После того, как я под его руководством постиг глубинный смысл нескольких духовных изречений, он отказался учить меня дальше. «Видишь, — сказал он, — у тебя теперь есть верный ключ к писаниям — ключ внутреннего интуитивного восприятия, а не предположений и догадок. Теперь все писания откроют тебе свои секреты».
Интеллектуальное исследование сутр Патанджали, Гиты или Библии показывает читателю величие этих текстов, но не может гарантировать постижение их истинного смысла. В духовных текстах ядро истины покрыто твердой скордупой лингвистических трудностей и двусмысленностей. Под руководством гуру богоискатель учится извлекать из словесной скорлупы божественные зерна с помощью щипцов интуитивного восприятия.