Стих 37

Гробница фараона Тутанхамона пребывала во мраке в течение тысячелетий, но как только её открыли, солнечный свет в мгновение ока рассеял всю тьму. Включите свет, и темноты не будет! Точно так же вся мгла порабощённости кармой мгновенно рассеивается с приходом экстатической мудрости. Свет Бога навсегда устраняет мрак человеческих заблуждений.

В Писании упоминается четыре вида действий и их последствий:

1. Пурушакара — действия, которые человек добровольно (но под давлением содеянного в прошлом) совершает в настоящее время.
2. Прарабдха — действия или события, являющиеся результатом прошлых поступков. Влияние прошлого антагонистично свободе воли; именно оно в значительной степени определяет характер физического и психического развития человека, а также условия его жизни (семью, национальность, удачливость). Есть два типа прарабдха-кармы: (а) следствия прошлых действий, которые уже принесли плоды в виде нынешнего тела и характера его существования, и (б) семена кармы, которые ещё не дали плодов в нынешней жизни, но могут прорасти (при благоприятных обстоятельствах) в любой момент. Именно с этим типом прарабдха-кармы человек имеет дело, когда в его жизни происходят неожиданные перемены к лучшему или худшему — в соответствии с природой прошлой кармы, которая ищет возможности проявиться.
3. Парарабдха — «непроросшие» семена прошлой кармы, хранящиеся, чтобы проявиться в будущем воплощении. Также парарабдха — это события, которые ещё не случились, но уже приведены в действие (на тонкоматериальном уровне) самскарами (отпечатками прошлых привычек). Эти события произойдут в нынешней жизни или в следующем воплощении. В непрерывной череде деяний каждый поступок порождает новое действие. Сумма схожих самскар образует привычку, приводящую к автоматизму мышления и реакций своей жертвы.
   
Таким образом, прошлое и будущее прочно связаны шнуром, свитым из трёх вышеперечисленных видов действий и их кармических последствий. Человек, пребывающий во власти майи, не знает, кем он был в прошлом (выдающейся личностью или ничтожеством) и каким (хорошим или плохим) станет в будущем. Такого рода неопределённость даёт полное право называть карму «рабством». 
Поэтому разумный человек испытывает жгучее желание не иметь с ней ничего общего!
4. Прахадара — действия, совершаемые йогом, зажегшим в себе огонь мудрости, уничтожающей зёрна прошлой кармы и в зародыше сжигающей семена нынешних и будущих действий. У Арджуны много имён, но в этом стихе он назван именно Арджуной потому, что это слово имеет отношение к уничтожению кармических пут. Имя Арджуна метафорически связано с санскритским а-радж-джу — «без верёвки», «несвязанный». Как прожаренные семена не могут прорасти, так сожжённая веревка никого не связывает.

Освобождённый человек свободен от всех четырёх видов действий. Он свободен в своих поступках и руководствуется лишь интуицией, ибо огонь мудрости сжёг весь запас семян хорошей и дурной кармы. Прошлые действия не сказываются на судьбе освобождённого йога — подобно тому, как росинка, не задерживаясь, скатывается с листа лотоса. Другими словами, йог, в отличие от погружённого в иллюзию человека, действует не по принуждению накопившихся следствий прошлых поступков. Йог предаёт себя в руки Бога, веря, что Всевышний устроит всё наилучшим образом, и так освобождается от последствий всех своих (прошлых, нынешних и будущих) поступков.

Йог понимает, что его тело является результатом прорастания прарабдхи (последствий прошлых дел). Он полон решимости избавиться от грядущих воплощений, предрешённых кармой. Адепт йоги видит, что его тело является не более чем кинофильмом, проецируемым на экран его сознания Космическим Лучом. Разгадав эту тайну (постигнув истинную природу тела), йог смеётся над разоблачённой фокусницей Майей. Он видит, что её «законы» кармы — явное мошенничество!