Стих 37

Гробница фараона Тутанхамона пребывала во мраке в течение тысячелетий, но как только ее открыли, солнечный свет в мгновение ока рассеял всю тьму. Включите свет, и темноты не будет! Точно так же вся мгла порабощенности кармой мгновенно рассеивается с приходом экстатической мудрости. Свет Бога навсегда устраняет мрак человеческих заблуждений.

В писании упоминается четыре вида действий и их последствий:

1. Пурушакара — действия, которые человек добровольно (но под давлением содеянного в прошлом) совершает в настоящее время.
2. Прарабдха — действия или события, являющиеся результатом прошлых поступков. Влияние прошлого антагонистично свободе воли; именно оно в значительной степени определяет характер физического и психического развития человека, а также условия его жизни (семью, национальность, удачливость). Есть два типа прарабдха-кармы: (а) следствия прошлых действий, которые уже принесли плоды в виде нынешнего тела и характера его существования, и (б) семена кармы, которые еще не дали плодов в нынешней жизни, но могут прорасти (при благоприятных обстоятельствах) в любой момент. Именно с этим типом прарабдха-кармы человек имеет дело, когда в его жизни происходят неожиданные перемены к лучшему или худшему — в соответствии с природой прошлой кармы, которая ищет возможности проявиться.
3. Парарабдха — «непроросшие» семена прошлой кармы, хранящиеся, чтобы проявиться в будущем воплощении. Также парарабдха — это события, которые еще не случились, но уже приведены в действие (на тонкоматериальном уровне) санскарами (отпечатками прошлых привычек). Эти события произойдут в нынешней жизни или в следующем воплощении. В непрерывной череде деяний каждый поступок порождает новое действие. Сумма схожих санскар образует привычку, приводящую к автоматизму мышления и реакций своей жертвы.
   
Таким образом, прошлое и будущее прочно связаны шнуром, свитым из трех вышеперечисленных видов действий и их кармических последствий. Человек, пребывающий во власти майи, не знает, кем он был в прошлом (выдающейся личностью или ничтожеством) и каким (хорошим или плохим) станет в будущем. Такого рода неопределенность дает полное право называть карму «рабством». 
Поэтому разумный человек испытывает жгучее желание не иметь с ней ничего общего!
4. Прахадара — действия, совершаемые йогом, зажегшим в себе огонь мудрости, уничтожающей зерна прошлой кармы и в зародыше сжигающей семена нынешних и будущих действий. У Арджуны много имен, но в этом стихе он назван именно Арджуной потому, что это слово имеет отношение к уничтожению кармических пут. Имя Арджуна метафорически связано с санскритским а-радж-джу — «без веревки», «несвязанный». Как прожаренные семена не могут прорасти, так сожженная веревка никого не связывает.

Освобожденный человек свободен от всех четырех видов действий. Он свободен в своих поступках и руководствуется лишь интуицией, ибо огонь мудрости сжег весь запас семян хорошей и дурной кармы. Прошлые действия не сказываются на судьбе освобожденного йога — подобно тому, как росинка, не задерживаясь, скатывается с листа лотоса. Другими словами, йог, в отличие от погруженного в иллюзию человека, действует не по принуждению накопившихся следствий прошлых поступков. Йог предает себя в руки Бога, веря, что Всевышний устроит все наилучшим образом, и так освобождается от последствий всех своих (прошлых, нынешних и будущих) поступков.

Йог понимает, что его тело является результатом прорастания прарабдхи (последствий прошлых дел). Он полон решимости избавиться от грядущих воплощений, предрешенных кармой. Адепт йоги видит, что его тело является не более чем кинофильмом, проецируемым на экран его сознания Космическим Лучом. Разгадав эту тайну (постигнув истинную природу тела), йог смеется над разоблаченной фокусницей Майей. Он видит, что ее «законы» кармы — явное мошенничество!