шри бхагаван увача
акшарам брахма парамам свабхаво 'дхйатмам учйате
бхутабхаводбхавакаро висаргах кармасамджнитах
Космический сновидящий с помощью Звука Аум создает из Своего божественного Сознания мираж физического космоса и человеческих тел и отражается в них как вездесущее Сознание Кутастхи, проявляя грани Своей индивидуальности в образах призрачных душ. Чтобы обеспечить непрерывное продолжение космической драмы Своего сновидения и правильное исполнение ролей всеми приснившимися существами, Он руководит ими посредством дисциплинирующего справедливого закона кармы.
Нетленный Дух вечно пребывает в неизменной сверхматериальной сфере. Как луна может освещать объекты и отражаться в них, так и Дух, согласно Собственной природе, создает Свои отражения: Космическое Сознание (Кутастха-чайтанью) и индивидуальные души, проливающие свет сознания на физические тела.
От Духа исходит Космический Звук Аум (вместе с принципом двойственности и относительности), который в соответствии с законом кармы обеспечивает возникновение, существование и исчезновение материи и всех существ. Этому закону подчиняются все действия человека и Природы.
В стихах 1-2 Арджуна задал семь вопросов: (1) о Духе, (2) об Адхьятме (чистом отражении Духа — Космическом Разуме и индивидуальной душе), (3) о карме (космической и медитативной деятельности, порожденной Звуком Аум), (4) об Адхибхуте (физическом теле и физической Вселенной), (5) об Адхидайве (астральном теле и астральном космосе), (6) об Адхияджне (высшем созидающем и познающем Духе и Его присутствии в теле в качестве души) и (7) о том, как йог воспринимает Бога во время смерти.
Третий стих отвечает на первые три вопроса, а четвертый - на четвертый, пятый и шестой вопросы. Ответ на седьмой вопрос дают шестой и седьмой стихи.
Три вопроса, на которые отвечает данный стих, касаются Духа, души и кармы (Космического Звука Аум, внутренне проявляющегося как медитативная и духовная деятельность, а внешне - как активность тела и космоса).
Существование космоса зависит от духа, но Сам Всевышний трансцендентен. Неизменный Высший Дух, пребывающий вне призрачных структур Вселенной, называют по-разному: Сат («Сущий»), Бог-отец (в христианской Библии), Парабрахман (в Бхагавадгите и философии веданта), Параматман (в текстах по йоге), Парапуруша («Трансцендентный Дух»).
В полудреме человек может сознавать себя как существо, отличное от собственного сновидения. Аналогично, Непроявленный Дух способен существовать как вечная всеведущая всегда новая Радость, не затронутая космическим сном. В этом состоянии Дух пребывает без мыслей, а Его Бытие, Сознание и Блаженство слиты в нераздельное целое. Единое радостное самовосприятие Духа как недифференцированного Абсолюта вмещает в себя Его бытие, сознание и созданный Им мираж мира.
Наполовину проснувшийся человек может продолжать видеть сон, а Непроявленный Дух, создав космическое сновидение, разделяет свое Сознание на три аспекта.
В первом состоянии трансцендентный вечно бодрствующий Дух (Высший Брахман) пребывает вне сотворенного Им призрачного мира, вне Космического Звука Аум.
Во втором состоянии Дух материализует Свое Сознание в виде призрачной Вселенной. О структуре объективного космического сна говорят как о Космическом Звуке Аум (Абхаса-чайтанье - отраженном свете Разума Кутастхи) или как об отраженном творческом Сознании Бога — Слове (разумной эманации Духа Святого), тождественном разумной Космической Пракрити, Космическому Звуку, или Космическому Свету. Еще нереально-объективную Вселенную называют Махататтвой (Великим Элементом) и Матерью-природой — Космической Девой Марией, Космической Разумной Супругой Бота. Эта Космическая Энергия черпает силы в Кутастха-чайтанье, отраженном в зеркале мира разуме бога, и является матерью трех гун: духовного (возвышающего), материального (активирующего) и порочного (инерционного) качеств.
Космический Звук Аум называют также висаргой - двумя точками двойственности, — поскольку двойственность (закон относительности) и три качества (гуны) создают космическую киноленту иллюзии
Третью часть Своего Сознания Непроявленный Дух использует, чтобы отразиться в качестве недифференцированного разума Вселенной (который, как было сказано выше, дифференцируется и становится активным в отраженном созидательном Звуке Аум). Этот озаряющий мир Разум называют Кутастхой - Разумом Христа, «единородным Сыном Бога», единственным неискаженным чистым отражением во Вселенной разума Бога, — или (на санскрите) словом Тат. В состоянии непроявленности Дух есть вечное всеведущее всегда новое Блаженство. Когда Ему снится мироздание, Он становится Троицей. Трансцендентный Бог, видящий сны в Разуме Кутастхе и Космическом Разуме, превращается в объективные сновидения каузального, астрального и физического космоса. Таким образом, в состоянии созидания Непроявленный Дух становится Троицей Аум Тат Сат (Духом Святым, Сыном и Отцом) и объективным Космическим Сновидением.
Таков ответ на первый вопрос Арджуны — о Парабрахмане (трансцендентном Боге).
Кришна сообщает Арджуне что для трансцендентного Бога естественно видеть во сне космическую Вселенную и населяющих ее существ. В этом сновидении чистое неизменное Сознание Всевышнего становится Кутастха-чайтаньей и проявляется как индивидуализированная душа.
Подобно спящему человеку, создающему в своем сновидении различных живых, одушевленных, существ, Божественный Сновидящий (Бог) превращается в приснившиеся тела людей и проявляется в них как приснившаяся душа. Каждая душа, которую Бог субъективно увидел во сне как индивидуальность, пребывающую в определенном теле, порождает составной сон: человек в космосе. В слове «Адхьятма» адхи означает «лежащее в основе», а атма — «душа». Поэтому на вопрос Арджуны можно ответить так: Адхьятма представляет собой «Душу Вселенной» (Кутастха-чайтанью) и мираж индивидуальной души, пребывающей в теле, приснившемся Богу. Говорят, что Господу нравится видеть Себя во сне в качестве отдельных душ, так как это дает Ему возможность играть с индивидами, участвующими в драме Его космического сновидения.
Под кармой понимаются все космические божественные и материальные действия, а также духовные и мирские поступки людей. Эти действия исходят из двух космических точек двойственности Висарги (Космического Звука Аум). Такой аспект Бога, как разумная Космическая Природа, внешне проявляется в материальной космической деятельности, а также духовных и мирских действиях людей. Внутренне он проявляет все божественные действия, исходящие от Бога, присутствующего в макрокосме Природы, и помогает человеку совершать хорошие поступки, способствующие пониманию им своей души и Высшего Духа.
В совершенном трансцендентном Боге нет деятельности. Карма - «деятельность» - это эманации разума существ, сознающих свое «я». Первое проявление Бога в сотворенном мире — разумный Космический Звук Аум. Поэтому вся космическая деятельность исходит от разумной космической Сущности Аум, которую еще именуют Верховной Космической Кармой. Человек представляет собой микрокосмическое проявление макрокосмической Сущности (невидимого разумного Духа Святого — «Слова», Звука Аум).
Духовные, мирские и дурные поступки человека называют человеческой кармой. Бог, проявленный в качестве Космического Звука Аум, является непосредственным Источником всей космической и человеческой активности, подчиняющейся закону кармы (причины и следствия). Этот закон распространяется на весь космос и на всех живых существ. Космическая Сущность в качестве представителя Бога не только создает закон кармы, но и отвечает за неизбежность воздаяния. В соответствии с божественными предписаниями человек, правильно воспользовавшийся дарованной ему свободой воли, получает награду, а тот, кто совершает материалистичные или дурные поступки, пожинает материальные или дурные плоды. Животные, не создавая индивидуальной кармы, подчиняются групповой, совокупной карме.
Слово карма указывает на любую сознательную деятельность, осуществляемую невидимой Космической Сущностью или любым разумным обитателем космоса. В соответствии со своей специфической природой все человеческие и космические действия приводят к благим, мирским или дурным последствиям. Например, положение, которое по замыслу Космической Сущности занимают на небосводе планеты, отражает характер воздействия (позитивного или негативного), оказываемого планетами на человеческую жизнь и мировые события. Совершая благие, мирские или дурные действия, человек навлекает на себя соответствующие последствия.
Человек средних лет может сказать, что его жизнь и привычки стали результатом поступков, которые он совершал, начиная с детства. Однако каждая человеческая жизнь является также следствием поступков, совершённых в прошлых жизнях. Сумма содеянного определяет особенности последующих воплощений.
Жизнь животных жестко детерминирована, но с человеком ситуация иная. Тигр по своей природе свиреп и кровожаден. Ягненок ласков и кроток. Так как у животных нет свободы воли, их характер определяется не последствиями совершённых действий, а влиянием благого, активирующего и дурного качеств Природы. Однако человеку никто не навязывал дурной или хороший характер: соответствующие качества приобретены им самим в этой жизни или в прошлых воплощениях. Таким образом, хотя все люди подвержены воздействию трех качеств Космической Иллюзии (майи), каждому из нас дарована свобода воли. Сделав верный или неверный выбор, мы сами награждаем или наказываем себя.
О своей жизни человек может сказать: «Это моя карма. Из-за нее я живу так, а не иначе». Имеется в виду, что нынешние жизненные обстоятельства стали следствием прошлых дел: похвальных или предосудительных. Благие, мирские или дурные поступки, совершенные сознательно или под давлением последствий предыдущей деятельности, называются кармой. Действия отдельного человека называют индивидуальной кармой, а коллективная деятельность большого количества людей — это коллективная карма. Например, если какая-либо община живет в антисанитарных условиях, следствием подобного совместного нарушения законов Природы может стать такая коллективная карма, как эпидемия.
Действия, совершаемые добровольно, носят название пурушакара. Давление на нынешнюю деятельность со стороны груза отпечатков содеянного в прошлом — это прарабдха-карма. Поэтому, произнося слово «карма», нужно уточнять, хорошая ли она, нейтральная ли или же плохая; нынешняя или прошлая (то есть является ли она результатом свободного выбора, совершаемого сейчас, или следствием поступков, совершённых в прошлом).
На человека, наделенного свободой воли, космический шторм иллюзии оказывает троякое воздействие. Тот, кто под влиянием порочного качества Природы (тамаса) злоупотребляет свободой выбора, становится порочным. Но если человек, добровольно взяв в союзники благое качество (саттву), сопротивляется дурному влиянию Природы, он становится благостным. Уступив воздействию активирующего качества (раджаса), люди вовлекаются в мирускую деятельность и в конце концов совершают дурные поступки. Намаявшийся в этом мире человек хочет стать лучше. Бог, знающий обо всем (благодаря своему вездесущему Космическому Разуму) и желающий возвращения Своих детей в Царство Небесное, знакомит их с гуру или учением божественного мудреца.
На мирского человека действуют главным образом внешние эманации активности невидимой Космической Сущности, поэтому он вязнет в материи. Йог же, наоборот, обращает свое сознание к внутренней активности Космического Звука. Другими словами, посредством медитации йог учится слышать Звук Аум и расширяет свое сознание до космических пределов. Так воссоединившаяся с символом вездесущего Бога (слогом Аум) душа йога возносится к трансцендентному Богу.
Это подробное разъяснение является ответом на вопрос Арджуны (и всех искренних искателей духовности) о том, что такое трансцендентный Дух, внутренняя душа (Адхъятма) и карма. Чтобы погруженная в материальные сны душа воссоединилась с вечно бодрствующим трансцендентным Богом (Парабрахманом), необходима йогическая деятельность.