на хи прапашйами мамапанудйад
йач чхокам уччхошанам индрийанам
авапйа бхумавасапатнам рддхам
раджйам суранам апи чадхипатйам
«На своих духовных горизонтах я не вижу ничего, что могло бы освободить меня от болезненной привязанности к материалистичным удовольствиям, которая поразила мои органы чувств и заставляет их суетиться. Мне кажется, что даже если я обрету процветающее царство, не имеющее соперников на этой земле (в теле), а также достигну власти над внутренними тонкоматериальными энергиями жизни («богами» - небесными астральными силами, оживляющими тело), то все равно не избавлюсь от привязанности к чувствам и не смогу без жгучей скорби думать об отказе от мирских наслаждений».
В предыдущем стихе ученик выразил свою потребность в божественном руководителе. Он продолжает, делая ударение на переживании безнадежной порабощенности чувствами, ссылаться на неумение освободиться от них. В сущности он говорит: «Это невозможно! Даже если мне будет принадлежать процветающее телесное царство, не имеющее врагов, полное здоровья и благополучия, я все же буду привязан к чувствам, потому что без них такое "совершенное" царство будет фактически безжизненным, лишенным и восприятий, и действий. До тех пор пока я живу в своем теле, для коммуникации и самовыражения мне нужны чувства. Так что я по-прежнему буду зависеть от них и наслаждаться их удовольствиями. Так зачем же мне вовлекаться в войну против своих дорогих родственников и друзей?»
Под «землей» следувт понимать бренное тело. Его «процветание» — это здоровье, благополучие и счастье, обретенные в результате освобождения от трех основных видов телесных проблем. Благополучию царства-тела угрожают:
Троякое освобождение от перечисленных телесных напастей подразумевает: во-первых, избавление тела от болезней, от подверженности влиянию всеобщих противоположностей (тепло — холод и т.д.), от проблем пожилого возраста; во-вторых, умение поддерживать в уме осознание здоровья и других совершенных атрибутов души, благодаря которым тело ощущает постоянно возрастающую созидательную энергию молодости психики; и, в-третьих, избавление тела от порабощенности санскарами телесных ограничений, привязанности к чувствам и мысли о смерти. Все это достижимо, если смотреть на свою вещественную форму как на сон Бога или тень души (бессмертного Духа, обитающего в теле).
Если тело очищено от трех видов беспокойств, его называют «не имеющим соперников» или врагов. Такое весьма желательное состояние обретается только в результате занятий восьмизвенной йогой, состоящей из моральных запретов, духовных предписаний, поз тела, пранаямы (овладения энергией жизни), самоуглубления, концентрации, медитации и экстаза.
Благодаря йоге тело наполняется мудростью и духовной силой. Власть йога над колебаниями атомов (обретенная в медитативном соприкосновении с Космическим Звуком Аум) делает организм неуязвимым для физических расстройств. Такое состояние называют «духовным преуспеянием на земле».
Данный стих показывает глубину материальных привязанностей, в которых ученик погряз настолько, что даже готов отказаться от действий, направленных на обретение озаренного мудростью и свободного от болезней тела. Предпочитая в поисках здоровья и благополучия действовать по подсказке чувств, он игнорирует мудрость обретаемой власти над атомами тела и над самой энергией жизни — власти, благодаря которой человек понимает, что тело является пригрезившейся тенью вечно совершенной бессмертной души.
В состоянии поврежденного ума ученик до такой степени склонен любить материалистичные удовольствия, что хочет позабыть даже об идее обретения божественного блаженства. Человек, возненавидевший хорошее и устремившийся к дурному, находится в очень опасном положении: он запросто может скатиться до грубого материализма, забыв о всех духовных устремлениях. Глубокая медитация быстро устраняет такое состояние, но без нее ученик отпадет от благодати и потеряется в заблуждениях.