Йога-сутры (афоризмы) Патанджали

ГЛАВА 2. Садхана

Сутра 1. Принятие боли как очищения, изучение Священных Писаний и интроспекция, открытость Божественной воле и руководству и принятие их — всё это составляет практику йоги.

Сутра 2. Такими способами наши препятствия минимизируются.

Сутра 3. Есть пять препятствий: невежество, эгоизм, пристрастия, неприязни и цепляние за телесную жизнь.

Сутра 4. Невежество — это поле, на котором процветают все несовершенства, будь то дремлющие, поверхностные, нерегулярные или устойчивые.

Сутра 5. Невежество — это убежденность в том, что то, что является непостоянным, постоянно; то, что является нечистым, чисто; то, что болезненно, — приятно; и то, что не является истинным Я (эго), — это истинное я.

Сутра 6. Эгоизм — это отождествление того, что видит (органа зрения), с силой видения.

Сутра 7. Привязанность — это то, что возникает с удовольствием.

Сутра 8. Отвращение — это то, что возникает от боли.

Сутра 9. Даже мудрые цепляются (хотя и слегка) за эту жизнь, пойманные потоком удовлетворения, которое она им дала.

Сутра 10. Все эти препятствия (привязанности, отвращения и т.д.) могут быть устранены восприятием их первопричины (эго).

Сутра 11. В активном состоянии (эти препятствия) можно разрушить медитацией.

Сутра 12. Прошлые кармы берут своё начало в (вышеупомянутых) препятствиях, которые являются вовлеченностями в эго и вызывают события, переживаемые в настоящем рождении и в будущих.

Сутра 13. Существование причины требует также существование результата, который может давать плоды в (телах) различных видов и определять их опыт (в этих формах) и продолжительность жизни.

Сутра 14. Плоды прошлых действий приносят удовольствие или боль в соответствии с их качеством (являются ли они возвышающими или деградирующими).

Сутра 15. Более того, для любого, способного различать, всё (испытываемое телом) болезненно, так как каждое однажды удовлетворенное желание сопровождается страхом потери; оно порождает всё новые и новые влечения в уме; и желание приводит к конфликту между тремя гунами.

Сутра 16. Кармической боли в будущем можно избежать.

Сутра 17. Причина этой боли, которую следует преодолеть, — соединение того, что видит, и того, что видимо.

Сутра 18. То, что мы видим (переживаем) в этом мире, состоит из (того, что присуще трем гунам): света утонченной осознанности, побуждения к внешней деятельности и инерции, и присутствует во всей объективной вселенной, обеспечивая как чувственный опыт, так и (внутреннее) руководство к освобождению.

Сутра 19. Уровни гун: грубый, менее грубый, определимый и за пределами определений.

Сутра 20. То, что видит (наблюдает посредством чувств), хотя и, несомненно, окрашенное умом, является (в действительности) чистым сознанием.

Сутра 21. То, что видимо, существует только ради Него — (того), Кто видит.

Сутра 22. Хотя и уничтоженное (как иллюзия) тем, кто достиг своей цели, оно остаётся универсальной реальностью для (всех) других существ.

Сутра 23. Отождествление владельца с тем, чем он владеет, даёт (имуществу) власть над ним; он считает его частью себя.

Сутра 24. Причина такого отождествления — невежество.

Сутра 25. Без этого невежества такого отождествления не происходит. Так приходит полная свобода Провидца.

Сутра 26. Непрерывное сознательное различение — лучший способ преодолеть пелену невежества.

Сутра 27. Финальная мудрость состоит из семи частей. (Мудрец Веда Вьяса в своих комментариях к Патанджали перечисляет следующие семь достижений): искателю больше не нужно ничего знать; причина всех страданий была осознана, само страдание постепенно ликвидировано; достигнув самадхи, человек полностью устраняет все причины страдания; он достигает полного различения, не требующего прилагать усилия в этом направлении; саттва-гуна становится преобладающей в его уме; шестое — три гуны отпадают, и читта (тонкое чувство) становится спокойной; в конечном итоге остаётся только Я.

Сутра 28. В результате практики нескольких ветвей йоги нечистоты исчезают, и появляется свет зари чистой мудрости и различения.

Сутра 29. Восемь ветвей йоги — это: 1 — яма (самоограничения), 2 — нияма (соблюдение предписаний), 3 — поза, 4 — вывод энергии, 5 — направление ума внутрь, 6 — концентрация, 7 — медитация, 8 — поглощение.

Сутра 30. Ямы включают в себя не причинение вреда (безвредность); нелживость (правдивость); нежадность; воздержание и непривязанность.

Сутра 31. Эти достижения, не ограниченные временем, местом или обстоятельствами, являются Великими Обетами.

Сутра 32. Ниямы (предписания) включают чистоту, удовлетворенность, самоограничение (принятие, но не порождение боли), самоизучение (интроспекция) и открытость высшим истинам.

Сутра 33. Когда вас беспокоят негативные мысли, думайте об их диаметральных противоположностях.

Сутра 34. Когда (в уме) появляются негативные мысли или когда человек чувствует побуждение совершить жестокие действия, — из-за страстного желания, гнева или одержимости, — и потакает им с умеренной, средней или высокой интенсивностью, то такие мысли и импульсы всегда основаны на невежестве и обязательно приведут к боли. В такое время необходимо думать о противоположном.

Сутра 35. В присутствии того, кто твердо укоренился в не причинении вреда, стихают все боевые действия.

Сутра 36. Для того, кто прочно утвердился в правдивости, само его слово становится обязывающим для объективной реальности. (Всё, что он говорит, должно исполниться.)

Сутра 37. К тому, кто утвердился в нежадности, приходят все богатства.

Сутра 38. Тот, кто утвердился в воздержании, достигает полной силы.

Сутра 39. Тот, кто утвердился в непривязанности, развивает способность помнить свои прошлые жизни.

Сутра 40. У того, кто становится полностью духовно очищенным и безупречным, возникает нежелание физического контакта с другими и прикосновения к собственному телу.

Сутра 41. Кроме того, человек обретает чисто саттвичное мировоззрение, способность концентрироваться на одном объекте, жизнерадостный настрой, власть над чувствами и способность к внутреннему единству.

Сутра 42. Довольство ведёт к высшему счастью.

Сутра 43. Самоограничение очищает сознание от нечистот — как тела, так и чувств, в результате чего появляются особые силы.

Сутра 44. Самоизучение и самоанализ способствуют единению человека с его иштадевата, или выбранной формой Бога.

Сутра 45. Посредством полной открытости Богу достигается самадхи.

Сутра 46. Асана (третья «ветвь» аштанга-йоги) означает сидение в устойчивом, приятном и расслабленном положении.

Сутра 47. Путём сокращения своей естественной тенденции к беспокойству и путём визуализации бесконечности приобретается правильное положение тела.

Сутра 48. Начиная с этого момента двойственность перестаёт волновать (ум).

Сутра 49. Следующей стадией в медитации является успокоение потока внутренней жизненной силы.

Сутра 50. Акцент во время дыхания (и, следовательно, в потоке жизненной силы) может быть больше на вдохе, на выдохе или на неподвижности. Он может быть на пространстве, входящем в тело (а не на дыхании тела), на времени вдоха или выдоха (быстрого или медленного) и на количестве отсчетов при каждом притоке и оттоке — будь этот поток коротким или длинным.

Сутра 51. Существует четвёртый вид пранаямы, возникающий во время бездыханности, когда человек перестаёт осознавать внешний мир и тело.

Сутра 52. В результате вуаль, скрывающая внутренний свет, удаляется.

Сутра 53. Тогда ум становится годным для (истинной) концентрации.

Сутра 54. Пятое состояние на пути созерцания известно как «Пратьяхара»: направление ума вовнутрь, когда чувства отвлечены и читта (тонкое базовое чувство) спокойна.

Сутра 55. Из этого следует высшее господство над чувствами.

Вперед