Свами Криянанда

Йога-сутры (афоризмы) Патанджали

На основе разъяснений Парамхансы Йогананды

Предисловие

Введение. Проклятие слепой веры

Вступление

ГЛАВА 1. Самадхи

Сутра 1. Тема, предлагаемая сейчас, — йога.

Сутра 2. Йога – это нейтрализация водоворотов чувств (йогас читта вритти ниродха)

Сутра 3. Затем (духовно свободный) мудрец (безмятежно) пребывает в своем внутреннем Я.

Сутра 4. В противном случае (если человек не нашел внутреннего покоя) эти вритти заставляют внутреннее Я принимать множество (внешних) форм.

Сутра 5. Существует пять разновидностей вритти: болезненных и безболезненных.

Сутра 6. (Вритти — это) правильные и неправильные идеи о том, что есть, воображение, сон и память. Все вритти, волнуя воды чувств, искажают реальность — Блаженство души.

Сутра 7. Правильное понимание приходит от непосредственного восприятия, умозаключения и достоверного авторитетного источника.

Сутра 8. Неправильное понимание — это ошибочное принятие истинной природы того, что рассматривается.

Сутра 9. Понимание, основанное на неправде, является воображаемым.

Сутра 10. Cон — это привязанность к небытию.

Сутра 11. Память цепляется за (отказывается оставить) любые идеи о предметах, которые возвращаются в ум.

Сутра 12. Вритти успокаиваются практикой и непривязанностью.

Сутра 13. Усилия развивать беспристрастность — это то, что составляет духовную практику.

Сутра 14. Духовная практика считается установленной, когда она выполняется на протяжении долгого времени, без перерыва, с глубокой серьёзностью.

Сутра 15. В результате постоянного Самовспоминания приходит полная непривязанность ко всему видимому или слышимому.

Сутра 16. Когда человек перестаёт жаждать внешнего воплощения, осознав Пурушу, он достигает высшей непривязанности.

Сутра 17. Сампрагьята самадхи (савикальпа самадхи, состояние обусловленного единства) всё ещё привязано к различным функциям эго.

Сутра 18. Безусловное (асампрагьята, или нирвикальпа) самадхи возникает с прекращением всякой сознательной мысли. Остаются только подсознательные воспоминания (прошлых воплощений). (Не остаётся «я», чтобы связать сознание).

Сутра 19. Йоги, которые не достигли высшего состояния к моменту смерти, остаются привязанными к Пракрити (Природе) вследствие продолжающегося отождествления эго с внешним миром.

Сутра 20. Другими такое высшее состояние достигается посредством веры (основанной на опыте), силы воли, осознанности (постоянного поддержания сознания присутствия Бога), обусловленного единства (савикальпа самадхи) и различения.

Сутра 21. С глубокой и однонаправленной практикой это (высшее) приобретение приходит легко.

Сутра 22. Время, необходимое для достижения успеха, также зависит от того, является ли практика человека умеренной, средней или интенсивной.

Сутра 23. Или же (это высшее самадхи может быть достигнуто) посредством преданности и полной отдачи себя Богу.

Сутра 24. Ишвара — это Высшее Я, не затрагиваемое никаким страданием, кармой (действием), её последствиями или впечатлением от желаний.

Сутра 25. В Нём в полной мере развивается семя всеведения.

Сутра 26. Независимо от времени Он является Высшим Учителем даже самых древних учителей.

Сутра 27. Выражением Ишвары является скрытый звук «АУМ».

Сутра 28. Повторение его (по-настоящему) в глубокой медитации (т.е. слушание и погружение в «АУМ») открывает его истинное значение.

Сутра 29. Посредством медитации на внутреннем звуке «АУМ» человек обретает силу преодолевать все препятствия и осознавать своё единство с внутренним Я.

Сутра 30. Болезнь, уныние, сомнение, небрежность, лень, чувственность, неправильное восприятие, упущение главного, непостоянство и отступничество — это препятствия.

Сутра 31. Препятствия сопровождаются угрюмостью, отчаянием, нервным возбуждением и беспокойным дыханием.

Сутра 32. Практика однонаправленной концентрации — лучший способ подняться над (обоими) препятствиями (физическими и умственными беспокойствами), которые им сопутствуют.

Сутра 33. Посредством культивирования дружелюбного отношения к тем, кто счастлив, сочувствия к тем, кто несчастен, восхищения добродетелью и равнодушия к порочным вритти (вихри привязанности и желания) становятся безмятежно спокойными.

Сутра 34. Вритти (привязанности и желания) могут также быть нейтрализованы путём успокоения и остановки дыхания на выдохе.

Сутра 35. Или же к устойчивости ума может привести концентрация на тонких чувственных восприятиях.

Сутра 36. Или же (спокойствие ума приходит) посредством концентрации на высшем вечно-блаженном свете внутри.

Сутра 37. Или же, также путём сонастройки с разумом просветленного существа — того, кто полностью свободен от всякой привязанности к чувствам.

Сутра 38. Или же (спокойствие приходит) также посредством концентрации на каком-либо понимании, полученном во время сновидений или глубокого сна.

Сутра 39. Или же посредством медитации на чём-то, что человек находит возвышающим для своего сознания.

Сутра 40. Постепенно мастерство концентрации расширяется от самой малой реальности до самой большой.

Сутра 41. Подобно тому, как чистый кристалл (или безупречное зеркало) отражает истинную форму и цвет объектов, которые помещаются перед ним, в уме йога при нейтрализации его вихрей эмоций (в сердце) достигается совершенное внутреннее равновесие. Тогда он осознаёт познание, познающего и познаваемое как одно.

Сутра 42. На первой ступени самадхи имя, форма и индивидуальное сознание смешиваются (с сознанием Бесконечности).

Сутра 43. Когда сознание человека освободило себя от всех самоопределений, истинное Я начинает сиять во всей своей чистоте и великолепии, за пределами всяких обоснованных определений. Это — (второе) нивритарка (или нирвикальпа) самадхи.

Сутра 44. Таким образом, было объяснено различие между савичара и нирвичара самадхи.

Сутра 45. (В нирвикальпа самадхи) тончайшие восприятия становятся неотличимыми друг от друга.

Сутра 46. Эти (два) самадхи (тем не менее) всё же отличаются семенами.

Сутра 47. В чистоте нирвичара (нирвикальпа) самадхи сияет Высшее Я.

Сутра 48. В этом состоянии (человек приобретает) Абсолютное Сознание.

Сутра 49. Эта высокая истина совершенно отлична от любого знания или осознания, полученных благодаря слушанию о ней, изучению её в Священных Писаниях или приходу к ней в процессе размышления.

Сутра 50. Осознание «я свободен!», приходящее с этим высшим самадхи, уничтожает все другие впечатления.

Сутра 51. Когда даже эта мысль «я свободен!» уничтожается, душа приобретает самадхи, не имеющее источника (мокша, или полное освобождение).

ГЛАВА 2. Садхана

Сутра 1. Принятие боли как очищения, изучение Священных Писаний и интроспекция, открытость Божественной воле и руководству и принятие их — всё это составляет практику йоги.

Сутра 2. Такими способами наши препятствия минимизируются.

Сутра 3. Есть пять препятствий: невежество, эгоизм, пристрастия, неприязни и цепляние за телесную жизнь.

Сутра 4. Невежество — это поле, на котором процветают все несовершенства, будь то дремлющие, поверхностные, нерегулярные или устойчивые.

Сутра 5. Невежество — это убежденность в том, что то, что является непостоянным, постоянно; то, что является нечистым, чисто; то, что болезненно, — приятно; и то, что не является истинным Я (эго), — это истинное я.

Сутра 6. Эгоизм — это отождествление того, что видит (органа зрения), с силой видения.

Сутра 7. Привязанность — это то, что возникает с удовольствием.

Сутра 8. Отвращение — это то, что возникает от боли.

Сутра 9. Даже мудрые цепляются (хотя и слегка) за эту жизнь, пойманные потоком удовлетворения, которое она им дала.

Сутра 10. Все эти препятствия (привязанности, отвращения и т.д.) могут быть устранены восприятием их первопричины (эго).

Сутра 11. В активном состоянии (эти препятствия) можно разрушить медитацией.

Сутра 12. Прошлые кармы берут своё начало в (вышеупомянутых) препятствиях, которые являются вовлеченностями в эго и вызывают события, переживаемые в настоящем рождении и в будущих.

Сутра 13. Существование причины требует также существование результата, который может давать плоды в (телах) различных видов и определять их опыт (в этих формах) и продолжительность жизни.

Сутра 14. Плоды прошлых действий приносят удовольствие или боль в соответствии с их качеством (являются ли они возвышающими или деградирующими).

Сутра 15. Более того, для любого, способного различать, всё (испытываемое телом) болезненно, так как каждое однажды удовлетворенное желание сопровождается страхом потери; оно порождает всё новые и новые влечения в уме; и желание приводит к конфликту между тремя гунами.

Сутра 16. Кармической боли в будущем можно избежать.

Сутра 17. Причина этой боли, которую следует преодолеть, — соединение того, что видит, и того, что видимо.

Сутра 18. То, что мы видим (переживаем) в этом мире, состоит из (того, что присуще трем гунам): света утонченной осознанности, побуждения к внешней деятельности и инерции, и присутствует во всей объективной вселенной, обеспечивая как чувственный опыт, так и (внутреннее) руководство к освобождению.

Сутра 19. Уровни гун: грубый, менее грубый, определимый и за пределами определений.

Сутра 20. То, что видит (наблюдает посредством чувств), хотя и, несомненно, окрашенное умом, является (в действительности) чистым сознанием.

Сутра 21. То, что видимо, существует только ради Него — (того), Кто видит.

Сутра 22. Хотя и уничтоженное (как иллюзия) тем, кто достиг своей цели, оно остаётся универсальной реальностью для (всех) других существ.

Сутра 23. Отождествление владельца с тем, чем он владеет, даёт (имуществу) власть над ним; он считает его частью себя.

Сутра 24. Причина такого отождествления — невежество.

Сутра 25. Без этого невежества такого отождествления не происходит. Так приходит полная свобода Провидца.

Сутра 26. Непрерывное сознательное различение — лучший способ преодолеть пелену невежества.

Сутра 27. Финальная мудрость состоит из семи частей. (Мудрец Веда Вьяса в своих комментариях к Патанджали перечисляет следующие семь достижений): искателю больше не нужно ничего знать; причина всех страданий была осознана, само страдание постепенно ликвидировано; достигнув самадхи, человек полностью устраняет все причины страдания; он достигает полного различения, не требующего прилагать усилия в этом направлении; саттва-гуна становится преобладающей в его уме; шестое — три гуны отпадают, и читта (тонкое чувство) становится спокойной; в конечном итоге остаётся только Я.

Сутра 28. В результате практики нескольких ветвей йоги нечистоты исчезают, и появляется свет зари чистой мудрости и различения.

Сутра 29. Восемь ветвей йоги — это: 1 — яма (самоограничения), 2 — нияма (соблюдение предписаний), 3 — поза, 4 — вывод энергии, 5 — направление ума внутрь, 6 — концентрация, 7 — медитация, 8 — поглощение.

Сутра 30. Ямы включают в себя не причинение вреда (безвредность); нелживость (правдивость); нежадность; воздержание и непривязанность.

Сутра 31. Эти достижения, не ограниченные временем, местом или обстоятельствами, являются Великими Обетами.

Сутра 32. Ниямы (предписания) включают чистоту, удовлетворенность, самоограничение (принятие, но не порождение боли), самоизучение (интроспекция) и открытость высшим истинам.

Сутра 33. Когда вас беспокоят негативные мысли, думайте об их диаметральных противоположностях.

Сутра 34. Когда (в уме) появляются негативные мысли или когда человек чувствует побуждение совершить жестокие действия, — из-за страстного желания, гнева или одержимости, — и потакает им с умеренной, средней или высокой интенсивностью, то такие мысли и импульсы всегда основаны на невежестве и обязательно приведут к боли. В такое время необходимо думать о противоположном.

Сутра 35. В присутствии того, кто твердо укоренился в не причинении вреда, стихают все боевые действия.

Сутра 36. Для того, кто прочно утвердился в правдивости, само его слово становится обязывающим для объективной реальности. (Всё, что он говорит, должно исполниться.)

Сутра 37. К тому, кто утвердился в нежадности, приходят все богатства.

Сутра 38. Тот, кто утвердился в воздержании, достигает полной силы.

Сутра 39. Тот, кто утвердился в непривязанности, развивает способность помнить свои прошлые жизни.

Сутра 40. У того, кто становится полностью духовно очищенным и безупречным, возникает нежелание физического контакта с другими и прикосновения к собственному телу.

Сутра 41. Кроме того, человек обретает чисто саттвичное мировоззрение, способность концентрироваться на одном объекте, жизнерадостный настрой, власть над чувствами и способность к внутреннему единству.

Сутра 42. Довольство ведёт к высшему счастью.

Сутра 43. Самоограничение очищает сознание от нечистот — как тела, так и чувств, в результате чего появляются особые силы.

Сутра 44. Самоизучение и самоанализ способствуют единению человека с его иштадевата, или выбранной формой Бога.

Сутра 45. Посредством полной открытости Богу достигается самадхи.

Сутра 46. Асана (третья «ветвь» аштанга-йоги) означает сидение в устойчивом, приятном и расслабленном положении.

Сутра 47. Путём сокращения своей естественной тенденции к беспокойству и путём визуализации бесконечности приобретается правильное положение тела.

Сутра 48. Начиная с этого момента двойственность перестаёт волновать (ум).

Сутра 49. Следующей стадией в медитации является успокоение потока внутренней жизненной силы.

Сутра 50. Акцент во время дыхания (и, следовательно, в потоке жизненной силы) может быть больше на вдохе, на выдохе или на неподвижности. Он может быть на пространстве, входящем в тело (а не на дыхании тела), на времени вдоха или выдоха (быстрого или медленного) и на количестве отсчетов при каждом притоке и оттоке — будь этот поток коротким или длинным.

Сутра 51. Существует четвёртый вид пранаямы, возникающий во время бездыханности, когда человек перестаёт осознавать внешний мир и тело.

Сутра 52. В результате вуаль, скрывающая внутренний свет, удаляется.

Сутра 53. Тогда ум становится годным для (истинной) концентрации.

Сутра 54. Пятое состояние на пути созерцания известно как «Пратьяхара»: направление ума вовнутрь, когда чувства отвлечены и читта (тонкое базовое чувство) спокойна.

Сутра 55. Из этого следует высшее господство над чувствами.

ГЛАВА 3. Вибхути

Сутра 1. Дхарана — это концентрация: фиксация всего своего внимания на одном месте, объекте или идее за раз.

Сутра 2. Дхьяна (медитация) — концентрация на высших аспектах реальности.

Сутра 3. Когда субъект (медитирующий человек) и объект его медитации (Бог) становятся одним, то это самадхи.

Сутра 4. Когда все эти три (дхарана, дхьяна и самадхи) направлены к своей конечной цели, то это самьяма — сонастроенность с (чем-то), или поглощённость в (чём-то).

Сутра 5. В результате овладения самьямой приходит интуитивное понимание.

Сутра 6. Самьяма должна практиковаться поэтапно.

Сутра 7. Эти три (дхарана, дхьяна и самадхи) являются более внутренними, чем пять других ветвей.

Сутра 8. Даже эти три являются внешними для самадхи, лишённого семени.

Сутра 9. В савикальпа (низшем самадхи) всё ещё остаются в скрытой форме впечатления об объективной реальности.

Сутра 10. Когда его поток осознания становится сильным и стабильным (вритти сглажены), этот (восходящий) поток становится для него естественным.

Сутра 11. Когда умственные отвлечения сокращаются и внимание становится всё более и более однонаправленным, внутреннее отождествление с состоянием самадхи увеличивается.

Сутра 12. Когда волны прошлых и настоящих впечатлений сглаживаются, наступает полное внутреннее спокойствие.

Сутра 13. Таким образом, было описано преобразование ложной реальности в её неизменную сущность.

Сутра 14. Изменение пребывает только в Пракрити (Природе), которая проходит через спящие, пробуждающиеся и потенциальные состояния.

Сутра 15. Череда изменений (в Природе) является побуждением к эволюции.

Сутра 16. Посредством самьямы (сонастройки, или поглощённости) на трёх (базовых) видах изменения — рождении, жизни и смерти — приходит знание прошлого и будущего.

Сутра 17. Практикуя самьяму на слове, его значении и пробужденных ими чувствах, приходят к пониманию внутреннего смысла любого слова.

Сутра 18. Посредством самьямы на скрытых впечатлениях в уме приходят к знанию своих прошлых жизней.

Сутра 19. Самьяма на отличительных знаках на теле другого человека даёт знание о природе его мыслей.

Сутра 20. Самьяма в этом случае не относится к знанию скрытых мотивов человека.

Сутра 21. Самьяма на теле и на окружающем его свете может сделать тело невидимым.

Сутра 22. Таким же образом звуки (и другие ощущения) можно заставить исчезнуть.

Сутра 23. Кармы бывают двух видов: те, которые проявляются мгновенно, и те, которые проявляются медленнее. Посредством самьямы на этих различных видах кармы и наблюдая за определёнными предзнаменованиями смерти, йог точно знает, когда умрёт.

Сутра 24. Посредством самьямы на дружелюбии, сострадании и т.д. человек обретает силу проявлять эти качества в других.

Сутра 25. Посредством самьямы на такой силе, как у слонов, человек притягивает эту силу к себе.

Сутра 26. Самьямой на внутреннем свете достигается знание того, что неуловимо, скрыто или отдаленно.

Сутра 27. Посредством практики самьямы на солнце можно приобрести знание обо всей солнечной системе.

Сутра 28. Самьяма на луне даёт знания о движении звёзд.

Сутра 29. Самьяма на полярной звезде даёт знания о движении звёзд.

Сутра 30. Самьяма на пупочном сплетении даёт знание конституции тела.

Сутра 31. Самьяма на ямке горла приводит к прекращению голода и жажды.

Сутра 32. Самьяма на курма нади (тонкая черепаховидная трубка под горлом) приводит к неподвижности в медитативной позе.

Сутра 33. Самьяма на свете у вершины головы (сахасрара) даёт видение мастеров и духовных адептов.

Сутра 34. Эти озарения также приходят спонтанно к тому, кто достиг внутренней чистоты.

Сутра 35. Самьяма на сердце приводит к пониманию его вритти, или внутренних тенденций.

Сутра 36. Саттвичный интеллект и душа совершенно различны. Самьяма на различии между ними даёт понимание души.

Сутра 37. Из этого понимания возникает сверхфизическое восприятие: тонкий слух, осязание, зрение, вкус и обоняние.

Сутра 38. Эти сверхфизические силы (сиддхи) являются преградами к достижению самадхи, так как они уводят ум вовне.

Сутра 39. Ослабляя кармический хомут связи с телом, и посредством умственного отождествления с новым телом можно войти в тело другого человека.

Сутра 40. Овладевая уданой — потоком в глубоком позвоночнике, который поднимает Кундалини через сушумну к мозгу, — человек обретает силу левитации и покидания своего тела по желанию.

Сутра 41. Овладевший саманой, (уравновешивающей) энергию в теле, испускает яркое сияние.

Сутра 42. Самьяма на способности уха слышать и акаше (тонком пред-пространстве) даёт способность сверх-слуха.

Сутра 43. Самьяма на взаимосвязи между физическим телом и пред-пространством (эфиром) даёт телу легкость хлопковой нити (общепринятое выражение сегодня — «легкость перышка») и делает возможным путешествовать астрально.

Сутра 44. Самьямой на вритти (вихрях привязанностей и желаний), внешних по отношению к телу, достигается бестелесность, и пелена над светом Я удаляется.

Сутра 45. Посредством самьямы на грубых и тонких элементах тела, а также на их сущности и соответствующем предназначении человек может овладеть властью над этими элементами.

Сутра 46. От (этой реализации) приходит власть над оживляющим принципом и другие сиддхи (силы, или «совершенства»), совершенство тела и отсутствие препятствий для его функций (искоренение всех болезней или расстройств здоровья).

Сутра 47. Красота, изящество, сила и стальные мышцы составляют телесное совершенство.

Сутра 48. Самьяма на силе чувственного восприятия, на его сущностной природе и его взаимосвязи с эгоистическим сознанием даёт контроль над чувствами (вплоть до освобождения от зависимости чувственного восприятия от самих чувств).

Сутра 49. В результате этой самьямы тело приобретает способность двигаться так же быстро, как мысль; человек приобретает способность функционировать сенсорно, не прибегая к помощи органов чувств, и полную власть над первозданной Природой (Пракрити).

Сутра 50. Путём распознания различия между саттвой (умом в его чистом состоянии, без жажды, влечения или привязанности к чему-то) и Я человек достигает господства над всеми состояниями сознания и, следовательно, становится всемогущим и всезнающим.

Сутра 51. При непривязанности даже к сиддхам (силам) семя рабства разрушается, и достигается высшая свобода.

Сутра 52. Йог не должен ни принимать, ни гордиться (похвалой или) восхищением даже небесных существ, так как всегда есть опасность вновь оказаться в том, что нежелательно (эго-сознание).

Сутра 53. Самьяма на единичных последовательных моментах даёт проницательность.

Сутра 54. При этом кажущиеся неотличимыми различия между объектами одного вида, которые демонстрируют схожие характеристики и которые живут в одной местности, становятся отличающимися друг от друга.

Сутра 55. Проницательность — это то, что одновременно постигает всё в каждой ситуации; это чистая интуиция, ведущая к освобождению.

Сутра 56. Когда спокойный ум достигает чистоты, равной чистоте Я, достигается Абсолют.

ГЛАВА 4. Кайвалья. Об Абсолюте

Сутра 1. Сиддхи порождаются практиками, выполненными в прошлых жизнях, или от употребления определённых трав, или повторением определённых мантр, или терпением боли — тапаса (самоотречения), или посредством самадхи (единства с Богом).

Сутра 2. Трансформация одного биологического вида в другой осуществляется потоком Пракрити (Изначальной Природы).

Сутра 3. Побочные качества не влияют на духовную природу человека; их нужно просто удалить, так же как фермер удаляет препятствия потоку воды.

Сутра 4. (Как только великий йог достигает нирвикальпа самадхи), его просветленное сознание может производить (в видениях) несколько его прошлых воспоминаний совместно.

Сутра 5. Хотя действия тех многочисленных тел могут сильно различаться, его первоначальная читта, или первичное чувство, остаётся неизменным.

Сутра 6. Хотя в этих медитациях он воспринимает много личностей, сам он остаётся незатронутым никаким скрытым впечатлением от прошлой кармы из этих жизней и никакими прошлыми влечениями и привязанностями.

Сутра 7. Действия истинного йога не являются ни хорошими, ни плохими (ни белыми, ни черными), в то время как действия, которые происходят из эго-сознания, бывают трёх видов: хорошие, плохие и смешанные.

Сутра 8. Из всех эго-мотивированных поступков кармический плод (в любом конкретном воплощении) приносят только те васаны (подсознательные впечатления), для которых нынешние условия благоприятны.

Сутра 9. Несмотря на то, что воспоминания индивидуализированы, согласно классу, месту и времени, впечатления, которые они оставляют, одинаковы.

Сутра 10. Так как желание жить — вечно, эти впечатления не имеют начала.

Сутра 11. Характеристики личности, удерживаемые воедино воздействием и реакцией, желанием и привязанностью, исчезают после прекращения этих четырёх.

Сутра 12. Прошлое и будущее существуют не только субъективно, но и объективно, по причине бесчисленных различий между участвующими существами.

Сутра 13. Будучи проявленными или скрытыми, эти характеристики принадлежат природе гун.

Сутра 14. Так как гуны работают вместе во всём, во всём есть единство.

Сутра 15. Из-за различий в разных умах восприятие одного и того же объекта может различаться.

Сутра 16. Существование чего-то не зависит от восприятия отдельного ума.

Сутра 17. Объект известен или неизвестен в зависимости от того, насколько ум его принимает.

Сутра 18. Поскольку Атман неизменяем, вритти читты всегда известны ему.

Сутра 19. Ум не может осветить сам себя, для того чтобы его воспринять.

Сутра 20. Индивидуальный ум не может одновременно воспринимать и быть воспринимаемым.

Сутра 21. Если бы полное постижение одного ума другим было возможно, то пришлось бы постулировать бесконечное количество таких познающих умов, в результате чего получилась бы смесь воспоминаний.

Сутра 22. Сознание Я никогда не меняется, но когда его отражение появляется в уме, ум освещается индивидуальным интеллектом.

Сутра 23. Читта понимает всё согласно тому, как на неё влияет её собственная природа, и тому, что она видит.

Сутра 24. Желания и привязанности существуют для другого (эго), так как они не могут действовать, кроме как совместно с ним.

Сутра 25. Для того, кто способен различать ум и Я, мысли в уме полностью останавливаются.

Сутра 26. Когда читта (Первичное чувство) устремляется к различению, она притягивается к Абсолюту.

Сутра 27. Когда человек развивает истинное восприятие, отвлекающие мысли в его уме могут возникать по причине прошлых впечатлений.

Сутра 28. Отвлекающие факторы можно устранить, как обсуждалось ранее (см. главу 2, сутры 1, 2, 10, 11 и 26). Прежде всего, посредством медитации и решения ума вернуться к своему источнику.

Сутра 29. Йог, не имеющий собственного интереса в личных достижениях (который ищет Бога ради единственного вознаграждения — простого дара любви к Нему), достигает совершенной добродетели.

Сутра 30. При полном отсутствии собственного интереса все страдания и прошлые кармы исчезают.

Сутра 31. Тогда все покровы (невежества) и загрязнения полностью удаляются. В этом состоянии всеведения то, что остаётся неизвестным (через чувства), становится несущественным и ничтожным.

Сутра 32. С этого момента гуны перестают служить своей цели; они превзойдены.

Сутра 33. Последовательности преобразований заканчиваются, и с их окончанием само время перестаёт существовать.

Сутра 34. Таким образом, достигается высшее состояние свободы, когда гуны поглощаются в Пракрити, больше не имея цели служить Пуруше. Иначе говоря, сила сознания уходит в свою собственную природу.

Вперед