пракртех крийаманани гунаих кармани сарвашах
ахамкаравимудхатма картахам ити манйате
Если хорошему монаху приснилось, что он стал бизнесменом или преступником, это не значит, что он стал им в действительности. И сыну Божьему (человеку), исполняющему те или иные роли в драме космического сновидения, не следует отождествлять себя ни с какой деятельностью, являющейся частью временного бренного существования.
Одурманенный иллюзией эгоист мнит себя автором, исполнителем своих действий, которые на самом деле инициированы атрибутами Природы. Изначальная Пракрити является причиной индивидуализированного существования человека; она же управляет (посредством универсальных законов) его активностью и создаёт определённые условия для деятельности.
Бог создал Природу. Она несёт в себе свойства Создателя, которые, однако, скрыты иллюзией. Человек является творением невидимого Бога и продуктом проявленной Природы, поэтому ему присуща двойственность: чистый Дух помещён в физическое тело, функции которого управляются атрибутами Природы (тремя качествами Пракрити: саттвой, раджасом и тамасом, чья активирующая энергия проявляется в двадцати четырёх созидательных принципах Природы).
Четыре царства Природы (неорганическое, растительное, животное и человеческое) отличаются друг от друга характерными особенностями реакции на внешнее воздействие, но все они подчиняются гунам.
Человек обычно живёт лет шестьдесят-восемьдесят. Его физические и психические привычки отличаются, например, от поведения собаки, лающей или виляющей хвостом, живущей лет десять-двадцать, или от калифорнийского мамонтового дерева, неподвижно укоренённого в земле и способного прожить четыре тысячи лет.
Человек, видя своё явное отличие от остального мира, не понимает, что и его поступки, и процессы, протекающие во всей Вселенной, имеют один исток. Истинным «деятелем», проявляющимся через атрибуты Природы, является индивидуализированный Дух, присутствующий в каждой частице космоса.
Отключив ум от чувств, человек может отождествиться с душой и понять, что именно она, а не эго определяет жизнь тела и обеспечивает его функционирование. Душе неотъемлемо присуща свобода воли, поэтому вполне просветлённый йог свободен в своём выборе. Вульгарный человек связан (почти как животное) неосознанными материальными привычками и инстинктами, унаследованными от Природы. Чем выше поднимается индивид по шкале эволюции, тем больший доступ к свободе воли души он получает.
Пробуждённый йог осознаёт, что все его человеческие качества сотворены Богом, явленным в индивидуальном теле как душа. Поэтому он отвергает притязания своего плотского эго на роль «деятеля».
Однако человек, делая правильный или неверный выбор, создаёт свою конкретную персональную карму, видоизменяющую воздействие, которое посредством общей кармы всего окружающего оказывает на него Природа. Хорошая карма, а также деятельность, созвучная Природе (естественная жизнь), и медитация на всесовершенного Бога приближают человека к совершенству, тогда как дурные поступки толкают порабощённого телом эгоиста, лишённого истинной мудрости, вниз, в сети материальных желаний.
Каждый ученик должен критически посмотреть на себя и определить, живёт ли он в согласии с возвышающим эволюционным воздействием Природы (и, может быть, даже с высшими импульсами души) или исключительно в соответствии с человеческой природой, отягощённой последствиями порочных действий (совершённых в этой или в прошлой жизни), проявляющимися в виде привычек, настроений и склонностей. Когда сияние мудрости рассеет мрак в уме эгоиста, он поймёт, что все действия совершает душа (единая Жизнь), а не его непредсказуемая «индивидуальность». Атрибуты Природы активирует душа (Дух).
Машина под названием «человек» состоит из многих частей. Большой мозг, мозжечок и позвоночные сплетения инициируют различные формы активности. Нос, глаза, уши и другие органы восприятия и действия являются внешними инструментами; мозг — вместилище мыслей и внутренних способностей. Ум (манас) проявляется в тысяче форм; интеллектов (буддхи) имеется пять. В рядах Кауравов (потомков Дхритараштры — слепого низшего ума) находятся зависть, страх, ненависть, жадность, гнев, привязанность, неприятие, эгоизм, заблуждение, страдание, удовольствие, досада, враждебность, гордыня, сожаление, беспокойство, самодовольство, надежды, желания и т.д. Умиротворённость, власть над энергией жизни, самообладание, противостояние негативным импульсам, способность действовать в соответствии с благими склонностями — всё это атрибуты интеллекта, или Пандавов (сынов Панду — чистого проницательного разума).
Когда человек находится под влиянием атрибутов низшего ума, он подвергается воздействию наслаждения и страдания, жары и ходода — всех видов противоположностей. Но когда интеллект переместит йога в сферу влияния души, тот обнаружит, что его больше не швыряют волны психологической относительности: он стоит на твёрдой почве вечного блаженства.
Эгоист, считающий себя «деятелем», превращает мелодраму жизни в трагедию. Но во время глубокой медитации он пробуждается и осознаёт, что Космический Режиссёр поручил ему сыграть на сцене быстротечной жизни определённую роль, и с радостью принимается за её исполнение, какой бы она ни была: комедийной или трагедийной, значительной или эпизодической.
Душа, ум, тело, чувства, мир, космос — всё это создано Духом. Мудрец не считает себя создателем чего-либо. Успех не приводит его в ликование, а неудача не погружает в уныние. Эгоист всегда неудовлетворён, кем бы он ни был: богачом или бедняком, клерком или правителем мира. Божий человек счастлив всегда и везде: и во дворце, и в лачуге, и в монашеской келье.
Если кошка перенесёт беспомощного котёнка из царского дворца в сарай, котёнок совершенно не расстроится. Вот так и йогу, вручившему свою жизнь Богу, абсолютно безразлично, какая роль ему досталась: принца или нищего.
В детстве Господь Кришна жил во Вриндаване, на берегу Ямуны. Гопи (пастушки, преданные Кришне) часто приносили ему его любимое лакомство — свежий творог. Однажды река разлилась, и бхакты обнаружили, что не могут доставить подношение своему Мастеру, поскольку не в состоянии её пересечь. Тут девушки заметили сидящего неподалеку мудреца Вьясу, глаза которого лучились всепоглощающей любовью к Кришне. Зная о паранормальных способностях Вьясы, гопи попросили его о помощи.
«Вы хотите отдать весь творог Кришне? — спросил Вьяса. — А мне?» Пастушки предложили ему угоститься. Он начал есть, и ел, не останавливаясь. Гопи забеспокоились: им показалось, что Вьяса скоро съест весь творог, ничего не оставив Кришне.
Но тут Вьяса поднялся на ноги и обратился к бурной реке со словами: «Ямуна, если я сегодня ничего не ел, расступись!» Для слуха гопи эта фраза звучала нелепо, однако Ямуна тут же расступилась (подобно Иордану перед израильтянами)
— В чём дело, Мастер? — спросили пастушки. — Сегодня тебе не хочется творога?
Кришна, потягиваясь, засмеялся:
— Ох, я объелся творогом, которым меня по-приятельски накормил Вьяса, сидящий на том берегу!
И гопи поняли, что, когда Вьяса ел творог, его сознание было едино с вездесущим Господом Кришной.
Если человек, подобно Вьясе, сможет ощущать присутствие Бога в каждом своём действии, он освободится от общей и индивидуальной кармы; его поступками будет руководить божественная мудрость, а не подчинённый Природе эгоизм. Чтобы понять этот стих Бхагавадгиты, надо в повседневной жизни думать о Боге перед началом, во время и после совершения каждого действия.