дхуменаврийате вахнир йатхадаршо малена ча
йатхолбенаврто гарбхас татха тенедам авртам
Естественное блаженство и мудрость души человека, отождествляющего себя с атрибутами Природы, скрыты за агрессивной силой желания. Плотность этой ширмы, скрывающей блаженную мудрость души, зависит от того, посредством какого из трёх качеств Природы (тригуна) проявляет себя желание. Полупрозрачный покров сравнивают с дымом, более плотный — с пылью, а непроницаемая перегородка подобна утробе.
Проявлению свойств души препятствует любой уровень относительности, чем бы она ни была представлена: благим, активирующим или негативным качеством Природы. Под воздействием атрибутов своего окружения душа обретает желания и следует внушениям Природы. Если чистое естество души скрыто за саттвичными (благими) атрибутами — словно огонь, покрытый дымом, — такую дымовую завесу легко рассеять сильным ветром проницательности. Через эту завесу ослепительное блаженство души ещё проглядывает, но в искажённом виде. Тот, кому удалось заглянуть за атрибуты блага, ясно видит, насколько они бледны в сравнении с сиянием души. Благо дарует уму длительное счастье, но лишь Богове́дение приносит с собой нескончаемое и неизменное блаженство.
Если величие души скрыто раджасичным (активирующим) качеством, подобным слою пыли на зеркале, то человеку, чтобы сбросить плотный покров вызванных желаниями эгоистичных действий, нужно приобрести наряд, сотканный из правильных усилий, прилагавшихся в течение длительного времени. Другими словами, слой беспокойств, суматохи и эгоистичных желаний убрать труднее, чем рассеять дым саттвичных качеств.
Когда превалируют тамасичные (негативные) атрибуты, душа пребывает во мраке и стеснении — словно зародыш в утробе матери. Освободить душу от неведения, лени и желаний тамасичных качеств очень трудно.