даивам эвапаре йаджнам йогинах парйупасате
брахмагнав апаре йаджнам йаджненаивопаджухвати
В стихах 25-29 описаны разные виды огненных церемоний, совершаемых искателями духовности в соответствии со своими склонностями.
«ЖЕРТВОПРИНОШеНИЯ ДЭВАМ» — это цере-мония, в ходе которой призываются освобож-денные святые, астральные божества и иные божественные проявления, управляющие Вселенной.
В Откровении Иоанна Богослова (8:2) мы читаем, что пред троном Бога стояло «семь ангелов». Эти высшие божества (аспекты силы Бога) упоминаются и в индийских священных писаниях. Макрокосмическая каузальная Вселенная создана Ишварой («Господом мира») — всеведущим отражением Духа-творца.
Начало закону причинности положил Ишвара - Первопричина всей материи*. Макрокосмическую Вселенную поддерживает Хираньягарбха, формирующий «шаблоны» каузальных идей. Макрокосмическая фи-зическая Вселенная (материализация каузальных идей и астральных шаблонов) контролируется Виратой. За микрокосмические формы-идеи (человека и всех объектов) отвечает Праджня. Астральные микрокосмические формы человека и всех объектов контролирует Тайджас. А физическую форму человека и всего вещественного поддерживает Вишва. Эти шесть божеств, управляющих космосом, в свою очередь подчиняются созидательному интеллекту и проявлениям седьмого «ангела» — Махапракрити, Великой Матери-природы, Духа Святого, активного проявления Кутастха-чайтаньи (Сознания Христа, являющегося отражением Космического Сознания). Таковы «семь ангелов пред Богом»
Подобно тому, как солнечный луч по-разному преломляется в голубом сапфире, красном рубине, желтом топазе, зеленом изумруде, радужном опале, пурпурном аметисте и бриллианте чистой воды, Бог проявляется в семи божествах, наделяя каждого из них индивидуальностью, соответствующей тем функциям Вселенной, за которые они отвечают.
В принципе, с Богом можно общаться напрямую, так же как, теоретически, у нас есть возможность поговорить с любым высокопоставленным должностным лицом. Однако на практике трудно встретиться с главой корпорации, не записавшись предварительно на прием у его секретаря. Поэтому сторонники поклонения дэвам утверждают, что приблизиться к Богу легче с помощью одного из Его семи представителей.
Верующий, нуждающийся в исцелении, может молиться богу Вишве: «Проявись во мне как здоровье». Желающий увеличить свою энергию жизни может попросить: «Бог Тайджас, придай мне сил!» У ищущего прозрения и мудрости есть возможность обратиться к Богу как к Праджне: «Даруй мне мудрость и укажи дорогу к цели». Мистики, которые хотят познать всю физическую Вселенную, взывают: «Господь Вирата, дай мне ощутить Твое присутствие во всем космосе». «О Космический Астральный Инженер Хираньягарбха! Проявись во мне как Космический Свет» — это молитва тех, кто хочет познать Бога как Космическую Энергию Жизни. Искатели высшей мудрости Первопричины могут молиться: «О Ишвара! Надели меня всеведением Космического Разума». Жаждущие избавиться от майи (Космической Иллюзии) адресуют свои молитвы Махапракрити (Духу Святому) — деятельной Божественной Иллюзионистке, породившей все нереальные проявления: «О Космическая Мать, яви мне Единую Реальность, скрытую за покровом Твоей иллюзии».
Богоискателям, стремящимся к единению со Вселенским Разумом Бога, пронизывающим все семь уровней феноменального мира, следует молиться имманентному Кутастха-чайтанье: «О Сознание Христа/Кришны! Да проявишься Ты в сосуде моего сознания, расширенного экстазом!» И, наконец, те, кому нужен лишь Бог (Абсолют, трансцендентный всем формам материи), должны взывать: «Космическое Сознание, явись! Открой мне Себя!»
Произнося эти молитвы, нужно осознавать необходимость длительного «возлияния топленого масла» преданности в Космический Костер Бога или в огонь Духа, присутствующего в семи вышеперечисленных божествах.
Во Вселенной есть еще великое множество других божеств. Тантра-шастры - древние тексты, посвященные молитвам, заклинаниям и огненным церемониям - подробно описывают особые словесные формулы и звуки-«семена», которые должны быть правильно пропеты во время огненной церемонии (осуществляемой ради приобретения тех или иных благ и способностей) поклонения великим и малым божествам. Такое поклонение дэвам включает в себя определенные физические упражнения (асаны) и духовные техники, пробуждающие разного рода нервные энергии, которые, в свою очередь, стимулируют ткани и железы организма и повышают мышечный тонус
В другом месте Бхагавадгиты (9:25) сказано, что те, кто поклоняется малым богам, после смерти попадают к ним, в то время как преданные Духу воссоединяются с Духом. Человек, довольствующийся чем-либо меньшим, чем Всевышний Господь, по-прежнему находится в застенках майи.
Слова об огненной церемонии, которая проводится ради удовлетворения дэвов, имеют и иной смысл. Настоящие йоги (те, кто практикует крия-йогу), отвлекая энергию жизни от клеток тела и двигательных и чувствительных нервов, направляют ее — словно гхи, вливаемое в жертвенный костер, — к семи божествам божественных сил, пребывающих в семи астральных огнях позвоночника (от копчика до головного мозга)
Во второй половине двадцать пятого стиха речь идет о последователях пути мудрости, которым духовная преданность позволяет помещать самих себя, словно жертвенное подношение, в огонь Духа. Этот «обряд» отличается от высшей огненной церемонии, упомянутой в 24-м стихе, описывающем высшее состояние йога: восприятие своей деятельности как жертвенного поклонения Духу, а своей души (которая также воспринимается как Дух) - как подношения на огонь Духа. Однако богоискатель, о котором говорится в стихе 25, еще не достиг той стадии, на которой во всем видят Бесконечного Бога. Сначала приверженцу йоги нужно интуитивно познать свое «Я», а затем — погрузить сознание своей души в Космическое Сознание безграничного Брахмана. Принесение в жертву низшего «я», позволяющее раздвинуть рамки сознания, является единственной формой интуиции, необходимой для огненной церемонии (позволяющей воссоединиться со своей душой и Духом) возлияния «я» на космический огонь интуитивного восприятия. Так джняна-йог получает доступ к Космической Мудрости.
Сосредоточившись на мудрости, можно общаться с такими великими душами, как Свами Шанкара, чья жизнь стала образцом истиной святости, или Шри Юктешвар, которому мудрость принесла освобождение. А чтобы найти Христа, нужна вера, ибо Иисус смог освободиться благодаря абсолютной вере в тождественность своего истинного «Я» и Бога.
В Индии молитвы многих святых, просивших Бога появиться в образе Божественной Матери или иных божеств, не остались без ответа. Если вера человека достаточно сильна, она способна побудить Бога явить Себя в том облике, в котором верующий представил себе Господа. Эта принятая божеством форма остается в эфире как вечная матрица индивидуальности. Если другой искренне верующий человек призовет божество, визуализированное святым, общавшимся с Богом, этот верующий увидит тот же божественный образ. Все божества постоянно пребывают в эфире как Символы Духа, и йог в глубокой медитации может увидеть их.
Например, Мать Калии и Дурга представляют два аспекта Космической Природы — активной созидательной энергии Духа. Кали изображается в виде четверорукой женщины, стоящей на груди Господа Шивы. В руках она держит символы благоденствия, покровительства, власти и мудрости. Шива олицетворяет Бесконечность, являющуюся основанием Космической Природы.
Богиню Дургу обычно рисуют с десятью руками, символизирующими десять чувств человека (пять органов восприятия и пять инструментов действия). Она тоже ассоциируется с Бесконечным Шивой и изображается сокрушающей грудь демона, символизирующего Неведение. Ее окружают Сарасвати (богиня мудрости), Лакшми (богиня процветания), Ганеша (бог успеха) и Карттикея (божество силы).
Когда чувства под контролем и демон неведения повержен, человек осознаёт, что Космическая Природа со всеми своими парадоксами — просто эманация чистой Бесконечности. Человечество призвано подняться над человеческим естеством и Космической Природой и постичь скрытую за ними Бесконечность. Роль майи (иллюзии) подобна роли кинозлодея, оттеняющего своим поведением образ положительного героя. Бог хочет, чтобы мрачный лик зла побудил нас обратиться к противоположному — к великолепию благого света.
Многих верующих не удовлетворяет представление о Боге как о Бесконечной Протяженности; они хотят воспринимать Его в каком-то осязаемом образе. По Своей безграничной милости невидимый Бог материализуется перед истинным верующим в желанном для того облике. Бесформенная вода может замерзнуть и превратиться в льдину определенной формы. Аналогично, преобразующая сила духовной преданности способна «заморозить» Невидимого Бога и Вго Космический Свет, придав им облик, любезный сердцу верующего. И все же Бог един; воплощенная в дэвах многоликость Его божественных аспектов представляет собой просто временную персонификацию Его атрибутов и энергий.