видйавинайасампанне брахмане гави хастини
шуни чаива швапаке ча пандитах самадаршинах
Тому, кто с увлечением смотрит интересный фильм, кажется, что появляющиеся на экране горы, океаны, небеса, священники, торговцы, нищие, коровы, собаки и слоны отличаются друг от друга. Но это отличие иллюзорно, так как, по сути, все образы созданы на экране игрой светотени.
Объекты материального мира называют относительными, так как они существуют только в своей взаимосвязи. Сознание простого человека является относительным сознанием; то есть оно воспринимает нечто лишь в его отношениях с чем-то иным. Относительное сознание не позволяет человеку постичь Единого (Абсолют), ибо оно дано людям для познания многообразия. В категорию относительности входят все формы эго-сознания: обычное бодрствующее сознание, подсознание и сверхподсознание. Познать Дух — Жизнь и Сущность, лежащую в основе всей Вселенной, — может только чистое сверхсознание души.
Мудрец отказывается признавать реальной картину мира, вырисовывающуюся из синхронизированного воздействия на органы чувств звука, света, запаха, вкуса и тактильного ощущения. Он смотрит на все феномены как на проявление космического божественного Света и разноцветных теней.
Постигший своё «Я» видит, что Дух реален, а мир — это тень Бесконечного. Когда Вселенную называют нереальной (Брахма сатьям джаган митхья — «Брахман реален, а Его проявление иллюзорно»), то не имеют в виду, что Вселенная не существует. Просто единственной реальностью является Бог, и нельзя ставить на один уровень с Ним тень Его проявления в тварном мире. Тень отбрасывается каким-то предметом; сама по себе она не существует. Кажется, что тень так же реальна, как отбрасывающий её объект, но ей не присуще объективное существование.
Пояснить, каким образом воистину религиозный человек видит равенство всех одушевлённых и неодушевлённых объектов, поможет следующая аналогия. Поглощённый сновидением человек может вскрикивать: «Вот низкорождённый пария! А там — мой друг, священник! Как здесь шумно: лают собаки, мычат коровы, трубит слон!» Однако, проснувшись, он поймёт (если вспомнит свой сон), что все приснившиеся ему «живые» существа, в сущности, не отличаются друг от друга, ибо они были просто нереальными проявлениями его ума. Аналогично все движущиеся и неподвижные объекты нашего мира являются не чем иным, как сновидением Бога.
Мудрец знает, что все земные объекты — это проявление божественной «субстанции сна». По-настоящему сознаёт нереальность мира лишь тот, кто видит во всём многообразии проявленной Вселенной единство лежащей в её основе Божественной Структуры.
Порой в полусне человек частично верит в реальность снящихся объектов, но при этом в какой-то степени понимает, что перед ним нереальные порождения ума. Подобным же образом в «полупробуждённом» состоянии экстаза йог видит и многообразие мира, и единство Реальности, скрытой за внешней видимостью. Он смотрит на все физические и психические объекты (на вора и мудреца, на корову, собаку, слона) как на приснившееся проявление единого Сознания Бога. В таком состоянии просветлённый одинаково взирает на всех представителей одушевлённого и неодушевлённого мира.
На первой стадии божественного экстаза (савикальпа-самадхи) йог воспринимает Божественное Единство и не сознаёт наличия феноменальной Вселенной. При возвращении в обыденное сознание ему трудно удержать при себе свои духовные постижения. Но упорная практика Крия-йоги позволяет ему воспринимать Божественное Единство даже во время повседневной деятельности.
Крия-йог входит в экстатическое состояние «полусна», в котором он с открытыми глазами видит, что весь окружающий мир — это сновидение Бога. Но, если йог перестанет прилагать духовные усилия, «полупробуждённое» состояние покинет его и он опять начнёт воспринимать мир таким, каким тот предстаёт перед простым человеком.
Дальнейшее духовное развитие позволяет адепту йоги оставаться в сознательном экстазе нирвикальпа-самадхи не только с закрытыми, но и с открытыми глазами. Его сознание полностью сливается с Сознанием Господа, проецирующим фильм космического сновидения. У пребывающего в таком состоянии есть возможность сделать выбор: остаться бодрствовать в Боге, в стороне от мира сновидений, или вернуться в состояние блаженного «полусна» и воспринимать космос как увлекательное сновидение. После вхождения в нирвикальпа-самадхи йог, в отличие от обыкновенного человека, уже не считает мир реальным.
Современная наука обнаружила, что различные материальные элементы являются не чем иным, как по-разному вибрирующими атомами, Вселенная представляет собой космический кинофильм, составленный из танцующих атомов, которые, в свою очередь, тоже являются не материей, а энергетическими волнами — вспышками энергии.
Кратко опишем ступени, по которым йогу нужно подняться, чтобы достичь Самореализации и получить право называть Вселенную «божественным сновидением». На начальной стадии ученика переполняет сверхсознательная радость. Он начинает видеть свет и проблески астрального мира. По мере углубления самадхи горизонт видения расширяется и вмещает весь астральный мир, содержащий в себе астральные прообразы всех плавающих в пространстве островов-вселенных. Затем йог растворяет картину астрального космоса в мыслеформах и обретает покой в вечном всеведущем всегда новом Блаженстве, воспринимая Его вездесущесть и бесконечность.
Потом адепт йоги покидает астральную сферу и возвращается в телесное сознание. Он открывает глаза и спокойно смотрит на внешний мир, видя, что окружён астральным светом духовного ока. В достаточной степени расширив сферу своего духовного ока, йог может одновременно созерцать в нём парение всех островов-вселенных. Сколько там Солнц и Лун! Звездные туманности, бесконечные галактики, слой за слоем, ярус за ярусом вращаются в беспредельно расширившемся астральном оке и, в конце концов, находят покой в его центре.
В таком состоянии йог видит, что весь физический и астральный космос является не более чем мыслями Бога. Пока йог не научился с закрытыми и открытыми глазами повсюду ощущать блаженство Космического Сознания, видеть в своём астральном оке весь астральный космос и парящие в нём острова астральных Вселенных, он не должен говорить: «Я понял, что мир — это сон». Гуру не советует неофитам делать подобные заявления, которые могут способствовать апатии и небрежности в исполнении своих обязанностей.
Познающий Бога человек учится видеть сны сознательно и сознаёт нереальность «реального» мира. Он учится волевым усилием рассеивать сновидение, понимая, что порождения сна были просто ментальным феноменом. Все иллюзорные кошмары прекращаются, и он погружает своё сознание в сознание Божественного Сновидящего, вечно смотрящего цветные премьеры сверхколоссальных представлений.