Стихи 20-23

Когда благодаря практике йоги отвлекающие факторы перестают волновать интериоризированное восприятие (когда исчезает бурная реакция на воздействие Природы), тогда отождествившаяся с телом псевдодуша находит своё истинное «Я» и погружается в блаженство души, знающей о своём единстве с Духом. В ровном свете интуитивного восприятия, поднявшегося над уровнем чувств, тенеподобное эго вначале сливается со своим исходным образом — истинным «Я», а потом воссоединяется с вездесущим пламенем Духа. Внутреннее пламя вечного Блаженства навсегда уничтожает все зыбкие тени страдания.

Стихи 20 и 21 описывают четыре основные разновидности начального экстатического состояния (сампраджнята-самадхи, или савикальпа-самадхи), в которое погружается адепт йоги и которое в дальнейшем приводит к высшему самадхи (асампраджнята-самадхи, или нирвикальпа-самадхи) — окончательному воссоединению с Духом, названному в 23-м стихе «освобождением от страданий».

На первой ступени начального экстатического состояния отождествившееся с телом эго в медитации встречается со своим истинным «Я» (душой). Оно начинает чувствовать благодатный вкус блаженства души и «утверждается» в радости, присущей её природе.

В результате углублённой концентрации йог переходит ко второй ступени — к «полной уравновешенности восприятия». Его внимание, интеллект и восприятие (проявлявшие себя в состояниях сампраджнята-самадхи, как савитарка, савичара и сананда), полностью отключившись от грубого и тонкоматериального тел, утверждаются в блаженстве души (в сасмите — состоянии чистого индивидуализированного существования). Когда внешние проявления интеллекта исчезают, а инструменты познания обращаются внутрь, познавательная способность интеллекта переключается на интуицию души. В этом недоступном для чувств состоянии внутреннее блаженство «познаётся пробуждённым интуитивным интеллектом». Познав свою душу, йог начинает внутренне воспринимать также и блаженство Вездесущего Бога. После того как эго трансформируется в истинное «Я» (душу), блаженство души возрастает и растворяется в неизмеримом блаженстве Духа.

На третьей ступени экстаз йога перестает быть эпизодическим. Адепт йоги обретает способность в любой момент погружаться в савикальпа-самадхи.

Четвёртая ступень начального экстаза характеризуется тем, что йог поглощён Космическим Блаженством не только в медитативном состоянии самадхи: он способен привнести это божественное восприятие и в повседневную телесную активность. Постепенно увеличивается период радостного состояния, характерного для адепта йоги, только что вышедшего из самадхи. В это время йог не подвластен никаким «страданиям» — негативным воздействиям перепадов двойственных аспектов Природы.

Все четыре стадии начального экстаза освоил тот, кто может оставаться в свободном от страданий состоянии постоянно. Затем йог переходит к высшему экстазу, который называется асампраджнята-самадхи, или нирвикальпа-самадхи. Он воссоединяется с Духом, и это состояние у него «уже нельзя отобрать»: он никогда не опустится в мучительную сферу телесных отождествлений.

Даже на четвёртой ступени начального экстаза полное освобождение от физических и психических страданий невозможно, ибо как только уровень божественного блаженства снижается, душа начинает сознавать тело и попадает в зависимость от него. Однако опытный йог может ещё на стадии савикальпа-самадхи временно погружаться в состояние нирвикальпа (асампраджнята).

Нирвикальпа-самадхи: полное освобождение от страданий

Не всегда можно чётко классифицировать духовный опыт йога, ибо нередко имеет место переплетение разноуровневых состояний, зависящих от объекта медитации и её качества. Например, человек может сказать, что листья дерева, изображённого на картине, зелёные. Хотя это действительно так, художник знает, что в работе он пользовался голубой и жёлтой красками, и может назвать их соотношение. Вот так и термин «йога» (единение с Богом) используется в отношении разных стадий духовного развития, но в высшем смысле подразумевает абсолютное единство с Духом. Абсолютное единство означает, что сознание навсегда утвердилось в нирвикальпа-самадхи, или асампраджнята-самадхи. Поэтому истинным, окончательным состоянием нирвикальпа ( «без дифференциации») называют полное и бесповоротное воссоединение с Богом, то есть не эпизодические переживания, а состояние, распространяющееся как на медитацию, так и на сферу физической активности.

Навеки воссоединившись в нирвикальпа-самадхи с Духом, душа навсегда избавляется от всех физических и психических страданий. В философии санкхья данное состояние называется «окончательным выкорчёвыванием» всех физических, психических и духовных причин страдания.

Рассматриваемые стихи дают истинное определение йоги. Йога призвана предоставить практические методы воссоединения псевдодуши (отождествившегося с телом эго) с истинной душой, знающей о своей тождественности Духу, из которого она изошла.

Двадцать третий стих советует всем искателям духовности заниматься йогой не кое-как, а с большим энтузиазмом и настойчивостью. Следует без страха стараться воссоединить свою душу с Духом — пока не будет достигнуто высшее Блаженство, которое нельзя утратить. Всепоглощающее пламя Мудрости навсегда уничтожит причину реинкарнаций, испепелив семена совершённых в прошлом хороших и дурных поступков.

Гита подчеркивает, что несистематические занятия йогой не принесут удовлетворения. Каждому йогу нужно радостно стараться сделать свою сегодняшнюю медитацию глубже вчерашней, а завтрашняя медитация всегда должна быть глубже нынешней.

Пусть сегодня медитация будет глубже, чем вчера, а завтра — глубже, чем сегодня

Йог не должен довольствоваться годом-двумя глубокой ежедневной медитации. Следует год от года (а если понадобится, то и инкарнация за инкарнацией) наращивать интенсивность занятий йогой. Лучше напрячься и получить освобождение за одну жизнь (или за несколько жизней), чем, поленившись прилагать ради собственного спасения планомерные усилия, страдать в тысячах воплощений. Если человеку не хватает решимости медитировать до полного освобождения (достигаемого в результате очищения подсознания от всех семян кармы), он, испытав разочарование от невозможности быстро достичь высшего состояния, вполне может забросить занятия йогой.

Интенсивно медитирующему адепту йоги не следует концентрироваться на плодах своих занятий. Возможно, уставшего и приунывшего ученика воодушевит следующая история. Человек посадил в саду цветок. Он заботился о нём, поливал и удалял сорняки. Наконец вырос крепкий стебель, но год за годом на нём не появлялось цветов. Садовник уже хотел выкорчевать растение, но подумал: «Ведь моё дело — заботиться о нём, а появление цветов зависит от Божьей милости. Мне следует обеспечивать условия для роста цветка, не зацикливаясь на отсутствии плодов моих усилий». Шли годы. Человек сосредоточился на уходе за растением и забыл о цветах. И вот как-то на рассвете лёгкий ветерок донёс до него незнакомое благоухание. Он побежал к растению и буквально потерял дар речи, увидев цветок несказанной красоты! Дивный аромат всегда присутствовал в растении, ожидая, когда любовная забота создаст условия для его цветения. Вот так и йог должен лелеять росток Самореализации. Если он будет терпелив, то в один прекрасный день (определяемый Богом и интуитивной мудростью) обретёт неувядающий цветок вечной свободы.