пурвабхйасена тенаива хрийате хйавашо 'пи сах
джиджнасур апи йогасйа шабдабрахмативартате
Альтернативный вариант прочтения второй части данного стиха раскрывает эзотерическое значение упоминания о практике йоги:
Стремящийся достичь единения с Духом, превосходит тех, кто просто повторяет Слово Брахмана - священный слог Аум.
Подобно тому как плохая карма заставляет человека идти на поводу у чувств, стойкие привычки, связанные с прошлой практикой йоги, побуждают вновь воплотившегося йога стремиться к единению со Всевышним. Адепт йоги пересекает, словно метеор, небосвод иллюзии и достигает духовной цели.
Человек, который с искренней духовной пытливостью изучает науку наук (йогу), получит намного большее благо, чем тот, кто механически исполняет предписанные четырьмя Ведами экзотерические церемонии. Слова Вед, книг мудрости, считаются эманацией всеведущего Звука Аум (Шабдабрахмана). Великие святые (риши) услышали звуки этих слов и запомнили их. Впоследствии божественные предписания были зафиксированы письменно.
Серьезный богоискатель знает, что механическое исполнение священных церемоний и религиозных ритуалов не принесет освобождения, — так же, как и простое повторение слога Аум. Истинным знатоком Вед и всего, что можно знать, является тот, кто достиг единения с сущностью Звука Аум. В древности человеку, отождествляющему себя с телом и неспособному слышать Космический Звук, не разрешалось читать Веды. Поэтому Гита подчеркивает, что устремленный к духовности йог не удовлетворяется внешними ритуалами, а стремится обрести знания (вначале теоретические, а потом и практические) в области йоги. Посредством йоги, вслушиваясь в священное Слово (созидающий Звук), он входит в контакт с Богом, присутствующим во Вселенной. Затем йогу, погрузившемуся в вездесущесть Всевышнего, открывается Абсолют, трансцендентный всему миру феноменов.