Стих 46

Аскетизм является окольным путем, потому что он предоставляет лишь косвенную возможность приблизиться к Богу — с помощью внешней отрешенности и физической дисциплины. Путь теоретической мудрости тоже не прямой; он предлагает погрузиться в дебри академических размышлений о Всевышнем. Сторонники пути деятельности также идут к Богу по длинному маршруту внешних благих дел.

Господь Сам указывает здесь на царственный путь йоги как на высший из духовных путей и говорит, что йог превосходит приверженцев других методов.

Истинная крия-йога (управление энергией жизни) - не объездной путь. Это прямая магистраль, кратчайшим маршрутом приводящая к божественному постижению. Крия-йога учит тому, как войти в высшие сферы посредством подъема эго, ума и энергии жизни через те же позвоночные каналы, по которым душа спустилась в тело.

Позвоночник как магистраль, по которой должны подняться все души

В качестве души Дух спустился через астральные цереброспинальные центры в мозг и позвоночные сплетения, в нервную систему, чувства и остальные части тела и превратился в эго (псевдо-душу). Отождествившееся с телом эго запуталось в сетях материальной деятельности. Йогу необходимо подняться по позвоночнику через те же центры, чтобы осознать свое истинное «Я» — душу, — а затем воссоединить ее с Духом.

Йога подчеркивает, что позвоночник является единственным прямым путем, по которому необходимо пройти всем земным существам, стремящимся обрести свободу. Остальные пути — тапасья (физическая и психическая самодисциплина), теоретическое изучение писаний (обретение мудрости путем размышлений), совершение благих дел — представляют собой второстепенные дороги, рано или поздно выводящие на шоссе практической йоги, нацеленной непосредственно на освобождение.

Аскеты, занятые физической дисциплиной и обузданием плоти, подвергают свое тело суровым лишениям и могут в какой-то степени контролировать его. Однако без концентрации на Космическом Сознании физические упражнения (асаны), терпеливость по отношению к жаре и холоду, спокойствие при удачах и поражениях представляют собой лишь окольный путь психического самоконтроля, необходимого для возвращения к Богу. Отключая сознание от чувств, нервной системы, позвоночника и мозга, йог воссоединяется со своей знающей Бога душой и непосредственно общается с Господом. Однако многие подвижники настолько озабочены соблюдением принципов внешнего аскетизма, что забывают об экстатическом погружении в Бесконечность, которое является целью самообуздания.

Богословы, препарирующие слова и мысли скальпелем своего рассудка, настолько влюбляются в теоретическое знание и процесс расчленения мудрости на составные части, что высыхают, лишенные живительной истины, воспринимаемой в божественном экстазе. Даже если человек потратит всю свою жизнь на исследование свойств воды и подвергнет химическому анализу все источники мира, это не утолит его жажды. Испытывающему жажду человеку нужны не размышления об атомной структуре жидкости, а несколько глотков хорошей воды — это его удовлетворит. Поверхностный джняна-йог (приверженец интеллектуального анализа) может прочесть и проанализировать все священные писания, так и не утолив жажду своей души.

Следствием теоретического изучения священных писаний часто бывает ложная уверенность в знании истины. Чтобы досконально познать все лики истины, нужно, не растрачивая время на теоретическое понимание (и недопонимание) писаний, общаться с Богом - «Всеобъемлющей Библиотекой» непосредственно. Поэтому между обычным исследователем текстов и человеком, который постиг духовные истины на собственном опыте и воплотил их в своей жизни, пролегает глубокая пропасть. Фарисеи, боявшиеся лишиться своего авторитета, хотели распять Христа, поскольку подозревали, что ему открыты истины, известные им лишь теоретически.

Йог превосходит и человека действия. Миссионеры, социальные работники, благодетели, пользующиеся в отношениях с окружающими «золотым правилом», учителя, пытающиеся передать людям технику единения с Богом, — все они, без сомнения, заняты похвальной деятельностью. Но божественные постижения не будут дарованы им до тех пор, пока они не станут приверженцами эзотерического учения, позволяющего познать Бога в непосредственном личном опыте. Именно поэтому йоги медитируют и сосредоточиваются на достижении экстаза. До тех пор пока адепт йоги внутренне не настроится на Всевышнего, он исполняет свои обязанности, но не позволяет внешней деятельности отвлечь его от памятования о Господе.

Йог оказывает людям высшую услугу, вдохновляя их своей жизнью. Личный пример всегда красноречивее слов. Преобрази себя — и тысячи людей преобразятся. Величайшим грехом является забвение Бога, а воссоединение с Ним - высочайшая заслуга.

Йога приветствует изучение писаний, если оно сопровождается желанием воплощать в жизнь отраженные в них истины. Отрешенность от мирской жизни ради единения с Богом тоже приносит пользу. Совершение действий, необходимых для удовлетворения разумных личных потребностей, и бескорыстная помощь (материальная и духовная) другим также оказывает благотворное и уравновешивающее воздействие на жизнь йога.

Придерживаться путей отрешенности, мудрости и действия можно как внешне, так и внутренне. Человека, сосредоточенного на внешнем самоограничении, называют аскетом. Однако аскетом-эзотериком является тот, кто избавился от всех материальных желаний и привязанностей и не позволяет уму поддаться мирским соблазнам.

Внешняя и внутренняя отрешенность, мудрость и деятельность

Аналогично, внешний приверженец пути мудрости (джняна-йоги) занят текстологическими проблемами и анализом писаний. Согласно философии веданта, настоящим джняна-йогом является тот эзотерик, который воспринимает услышанные истины не только рассудком, но и всем своим естеством. Ведантистский путь духовного развития подразумевает, что после того, как ученик услышит (шравана) и поймет (манана) духовную мудрость, она, так сказать, зходит в его плоть и кровь (нидидхьясана).

Карма-йогом обычно называют человека, творящего добрые дела. Но нет дел лучше, чем йогическая медитация, поэтому медитирующий ученик становится эзотерическим карма-йогом, приверженцем пути действия. Однако высшей техникой воссоединения с Богом является крия-йога, адепта которой именуют раджа-йогом - царственным крия-йогом. Он выше всех йогов, ибо его ждет вознесение в царство Духа.

Эзотерическое значение карма-йоги, джняна-йоги и аскетизма

Лахири махасайя предложил иную интерпретацию данного стиха. Согласно ему, карма-йог — это крия-йог, отвлекающий ум от чувств посредством отключения энергии жизни от пяти «телефонных линий» органов восприятия. На ранней стадии воссоединения с Богом ученик отождествляется с разного рода духовными действиями: правильным дыханием, обузданием энергии жизни, сосредоточенным противостоянием отвлекающим факторам. Поэтому его можно назвать сторонником эзотерической карма-йоги.

Когда йог обретает способность видеть духовный свет, исходящий из расположенного в межбровье тонкоматериального центра Христа (Кутастхи), и уводить энергию жизни из нервной системы пяти «телефонных линий» органов восприятия, он входит в состояние эзотерического тапаса (аскетической отрешенности). Его отвернувшийся от чувств ум находится в состоянии эзотерического аскетизма.

Йога, который воссоединил свой ум с мудростью и блаженством души, называют адептом эзотерической джняна-йоги.

Последняя, высшая стадия характеризуется тем, что душа, избавившись от внешнего (телесного) сознания, воссоединяется с блаженством Космического Духа. Эзотерик, достигший окончательной йоги (воссоединения души с Духом), превосходит всех йогов и является истинным раджа-йогом. Он вышел за пределы состояний тапаса, кармы-йоги и джняна-йоги. Истинный йог воспринимает Бога как вечное, всеведущее, всегда новое Блаженство и смотрит на мир как на сон Бога.

Путь крия-йоги ясен и конкретен, так как она учит действенным методам отвлечения ума от чувств посредством отключения энергии жизни от пяти «телефонных линий» чувств. Только при такой интериоризации сознания медитирующий может войти во внутренний храм единения с Богом. Другими словами, крия-йог использует надежный, проверенный временем метод подьема ума и энергии чувств по позвоночнику и воссоединения их с душой. После этого в состоянии высшего экстаза душа достигает единства с Духом.

Крия-йога (или кевали-пранаяма, как ее называют древние тексты) являет собой истинную пранаяму, в которой внешнее дыхание трансформируется во внутреннюю энергию жизни, полностью подчиненную уму. Благодаря отделению праны от дыхания и нейтрализации потоков энергии жизни, управляющей дыханием, все клетки тела в избытке насыщаются телесной энергией жизни и Космической Праной. Клетки перестают изменяться и разлагаться. Крия-йога является идеальной практикой для всех искренних богоискателей, не имеющих серьезных заболеваний и ведущих нравственный образ жизни.

Йога как прямой путь к Бесконечному

Теологи всех великих мировых религий заняты общим делом — поиском Бога. Но религиозные истины немногого стоят без их практической реализации. Разве может слепой вести слепых? Мало кто понимает Бхагавадгиту так же, как ее автор, Вьяса! Редко можно встретить человека, понимающего слова Христа в том смысле, который Иисус в них вкладывал!

Вьясе, Христу, Бабаджи и всем остальным совершенным учителям были открыты одни и те же истины, но они описали их по-разному, на разных языках. Изучая Бхагавадгиту и Новый Завет, я видел единство их содержания. Поэтому я подтверждаю истины Гиты высказываниями Христа.

Чтобы полностью постичь Бхагавадгиту и Библию, искателю духовности следует научиться входить в состояние экстаза и общаться (благодаря Космическому Сознанию) с Вьясой и Христом.

Во всех университетах мира студентам преподают одни и те же научные принципы, которые можно проверить на практике. Аналогично, все религиозные школы имеют возможность убедиться в том, что йога является универсальным путем к Бесконечности. Именно поэтому каждый человек должен стать йогом, воссоединившимся с Господом. В данном стихе Бхагавадгиты трубный глас Бога призывает всех искателей духовности: «Будьте йогами!»