йо йо йам йам танум бхактах шраддхайарчитум иччхати
тасйа тасйачалам шраддхам там эва видадхамйахам (21)
са тайа шраддхайа йуктас тасйарадханам ихате
лабхате ча татах каман майаива вихитан хи тан (22)
Всевышний удовлетворяет желания истинного бхакта, выражающего свою преданность Богу посредством поклонения высокого или низкого «стиля». Духовные усилия верующего, поклоняющегося символам невыразимого Абсолюта, будут вознаграждены Божьей благодатью.
Те, кто поклоняются малым богам, персонификациям Всевышнего, не остаются без божественного внимания и награды. Если глубоко верующий человек предан какому-либо божеству, символически представляющему Бога, Тот в видении предстанет перед бхактом именно в этом облике. Господь присутствует в таких видениях, хотя божественный образ сам по себе вмещает лишь крупицу Духа.
В Индии символом Космической Природы и ее Бесконечного Источника является Кали (Мать Вселенной), стоящая на груди своего супруга Шивы (Бога). Такая иконографическая композиция свидетельствует о том, что Космическая Природа не искушает и не испытывает иллюзией бхакта, если он сознательно припал к Бесконечному (груди Шивы). Многие набожные индусы поклоняются Шиве и Кали как символам Бога и Его имманентного присутствия в космосе.
Какой бы способ поклонения ни избрал бхакт в своих поисках Бога, Господь примет подношения искреннего верующего, и это позволяет человеку сосредоточиться на Духе, который стоит за конкретным символом. Когда великий бхакт поклоняется символическому божеству как Богу, невидимая вездесущесть Всевышнего проявляется наглядным образом. Господь появляется перед истово верующим в желанном для того облике, разговаривает с ним и благословляет его.
Символические формы Бога, предстающего перед индийскими бхактами в облике, например, Кали, Дурги, Вишну, Шивы или Кришны, хранятся в эфире как вечные матрицы. Если когда-то великий святой увидел Господа в определенной форме, то в дальнейшем эта же живая форма Божества может быть явлена любому чистосердечному верующему, который достаточно глубоко сосредоточится на почитаемом образе. Аналогично, тот, кто горячо поклоняется (мысленно или перед соответствующим изображением) Иисусу Христу, Богородице, святому Франциску, Бабаджи, Лахири Махасайе или другому истинному гуру или святому, сможет увидеть их — сначала в видении, а потом (при дальнейшем духовном развитии) как вполне реальных существ, общающихся с верующими.
Ученик, прилежно медитирущий на изображение истинного гуру или иного мастера, настраивается на него, приобретает его качества и в конце концов видит Бога, пребывающего в этом святом. Настроив рации на одну волну, можно переговариваться по радио. Подобным же образом, настроившись на образ святого, можно созерцать его «телевизионное изображение» в хрустальной сфере духовного ока. Именно это подразумевает данный стих Бхагавадгиты. В другом ее месте (4:11) Кришна говорит: «Как люди предаются Мне, так Я открываю им Себя».
Вездесущий Господь знает всех своих истинных бхактов, независимо от того, какой Его форме они поклоняются. Христос сказал: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего» (Мф 10:29). Если Господне всеведение не упускает из виду даже воробья, то неужели Бог позабудет о Своих истинных бхактах?!
Единый Вездесущий, который знает сердца всех Своих детей, отвечает на их молитвы. За любым проявлением любви к Богу всегда следует Его ответ (очевидный или таинственный). Господь не игнорирует ни одного истинного верующего. Однако легкомысленный ученик, поклоняющийся астральным божествам для удовлетворения личных желаний, не понимает, что эти желания удовлетворяет Бог, использующий божественных существ в качестве Своих инструментов. Господь сознательно присутствует во всех высших существах и в их бхактах. Воистину, Он есть Чинтамани — драгоценность, исполняющая все желания.